《齐物论》第二讲（7）禅宗公案的陷阱

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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禅宗公案的陷阱

“是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！”“无有为有”，这个涉及哲学的命题。在黑格尔的逻辑学里，开章第一篇是《有论》，就是论“有”。“有”是什么？就是存在。《有论》的第一节是什么？是“无”。我们说，我存在，世界存在。存在是有，有什么？没有规定性，没有规定性就是无。我存在，我存在什么？没有具体化，没有因缘参与其中，没有内容参与其中，就是无。世界存不存在？存在，如果只是存在而没有内容，也是无。所以《有论》里面的第一节是“无”，“论无”。如果“无”不存在，那就有规定性，就有内容，这个内容就是不存在，没有内容就是它的内容。然后反复在是非之中、在判断之中运行，出来的这个判断就是“有”。我有一个判断，就是对无的判断，这个也是有。所以，我们看庄子在这方面也是非常高明的，“是以无有为有”。

“无有”，是一个判断，这个判断是有。“无有为有，虽有神禹，且不能知”，我们的思维都离不开概念，通俗一点说，我们的思维都在念头里面运行，学术一点来说，都在概念中运行。如果连概念都没有，你想一想，思维在什么空间运行？学佛的人、学道的人，经常说要洗心，要无念，要一念不生。那我们就试一试一念不生的状态，谁能做到一念不生？当然佛法里面讲，进入非非想天，进入无想定，就像把人冻在冰箱里，生命还存在，处于冰冻状态。现在西方有的人得了不治之症，相信一百年之后，乃至一千年以后能够有治疗这种病的方法，于是在自己还没有完全死亡之前，出几千或几万美金把自己放在液化氮的罐子里面储存起来，几百年乃至几千年以后，能够解决这种病的时候，就迅速解冻，恢复生命，再来治疗他的疾病。在这种冰冻状态下，可能进入无想定。但这个生命毫无意义，所以佛祖对这些无想定也是持呵斥的态度。

尽管“天上方一日，世上已千年”，但在红尘里面、在烦恼世间学修，成佛的速度远远超过在天堂里享受。没有烦恼就没有菩提，所以“无有为有，虽有神禹，且不能知”，这个也是肯定的。烦恼即菩提，没有烦恼就没有菩提，哪怕是尧舜禹这样的圣人，他也不能知。为什么禅宗公案里面说“无边身菩萨不能见如来顶相”？大禹尧舜可以说就是无边身菩萨了，但为什么不能知？“无有为有”，这是个什么样的境界？大家可以存一念，去参这样的境界。

“吾独且奈何哉！”我拿到这个境界有什么办法呢？佛祖三藏十二部放在藏经楼里面，有几个人去看？现在的出家师父有多少在阅藏？哪怕去阅藏了，又有几位开悟？有几位得真知？也就是说“无有为有”这样的境界是不可思议的境界。

“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也”，这样的语言，我们要反反复复地去感觉，从正面去感觉，从反面去感觉，从上面去感觉，从下面去感觉，还要从中间去感觉。什么叫“未成乎心而有是非”？自己要找一找，要敢于让自己处于一种“未成乎心”的状态。这种状态有没有是非？有是非的时候，我能够“未成乎心”吗？这里面讲来讲去，要把很多人的脑袋讲晕、讲大，禅宗里面很多公案也是这样，挖一个坑，让大家掉入思维的陷阱。

南泉祖师的那个公案很有趣。池州刺史陆亘(gèn)大夫说：“老和尚，别人给我提了一个问题，我没法回答。”南泉和尚就问：“什么问题？”“听说有个古人，养了一只鹅。这只鹅怎么养的呢？是在一只葫芦形的花瓶里面，把小鹅放进去养。这个瓶子肚子大，口小。现在鹅养大了，要把这只鹅从瓶子里取出来，鹅的头能出来，但肥胖的身子怎么出来？不能把鹅剁成肉块，不能把瓶子打碎，你怎样把鹅取出来？”有什么办法把鹅完好无损地取出来？这个就叫思维的陷阱。有的人就会傻乎乎地去想怎么弄，怎么弄。南泉和尚看着他，叫他一声：“刺史大人。”“哦，老和尚叫我什么事？”老和尚说：“鹅已出来啦。”

另外一个公案，讲的是唐武宗灭佛时，把很多庙宇拆了，很多经书也烧了，很多寺院都没有了，老和尚们只能穿在家人的衣服。唐武宗灭佛以后第二年就去世了，民间说是暴卒，是报应。他的小叔叔唐宣宗即位后马上就恢复佛法。黄檗祖师当时也在外面流浪，看见恢复寺院了，就在宛陵开元寺当清众，本来他是大和尚，但他也不想当方丈，就在那里扫地。恰好那天，宰相裴休去视察，到了大殿里，看见墙上的壁画，就问方丈：“这个壁画画的是谁？”“画的是我们历代祖师。”裴休就问：“像在这里，祖师现在哪里？”这个方丈就回答不出来了。那些都是一些义学僧，是教授、博士后之类的。裴休就说：“你这里有没有真正的道人，有没有禅者？”老和尚想一想，最近来了一个扫地的，看那个味儿好像是禅宗路上的，就把黄檗请过来了。裴休将这个问题问黄檗：“画上的历代祖师，像在这里，人在哪里？”黄檗祖师就叫了一声：“裴休！”“喏，弟子在。”黄檗马上就紧逼一句：“在什么处？”就这么一句，裴休就当下有悟啦。

所以，我们看这里面的语言，“未成乎心而有是非”，我们怎么去感觉这个？禅宗经常说，一念未萌之时，一念未动之时，到底是非在先，还是成心在先，这个先后在哪里？

上面讲了那么多，从心理、生命讲到理性思维的运作，都是在对人籁做面面观，能从中感受到“自己”“自取”“怒者其谁”的天籁吗？下面继续展开这个话题，看看“吹万不同”的这个“吹”在人籁中的形态，这可是足以使我们开窍的，大家还得留意呀！