《道德经》的特点——越来越接地气。所以在第二章里边接着就讲，你看，有智慧有修养的人做事，好的这些领导者做事，应该怎么做？处无为之事。正因为让你有为，所以你应该从反面来理解，因为事情都是相反相成的。你说有为就是天天忙吗？天天折腾吗？你得了解哪些是该无为该舍掉的，处无为之事，才能达到更好的有为的效果。大家千万不要认为道家讲的无为是一个消极的，他反而是一种无比积极的智慧与想法，你要想做好有为的事，你得从反面才能把这个事情认识得更清楚，哪些是我们该无为的，这样才能够达到更好有为的效果。所以我们经常赞美诸葛亮，大家想想这事对吗？诸葛亮能代表真正的我们民族的智慧吗？你看鲁迅，他说罗贯中写的《三国演义》里的诸葛亮像什么？状诸葛之智，已近妖。把诸葛亮写得跟妖差不多了，就为了强调他的智慧。我们不谈这个，我们就谈谈诸葛亮的领导方法。诸葛亮怎么打仗？跟谁商量过？而且提前还不告诉你。让你领兵去了，给你个锦囊，不许看，到时候再打开。结果每个人把那个锦囊打开的时候都是一句话，丞相此计大妙。那你就妙去吧，再也没人动脑子了。就你一个人在那，这样你能够把他们锻炼出来吗？还有呢？事无巨细全掌握在自己手上。可是真有为，全掌握在自己手上。所以司马懿逮住一个蜀国小兵时候就问他，你家丞相在干嘛？我家丞相可忙了！二十军棍以上的事情全都亲自过问。司马懿就撂下一句话，你家丞相这样岂能久乎？能坚持多久，五十岁左右鞠躬尽瘁了。问题最关键的就是手下一个人都没锻炼出来。你平常不给他压担子，不让他独当一面，不让他练出这个能力，你完了蜀国不也完了吗？所以大家去成都武侯祠，你看那副对联中有：“宽严皆误，后来治蜀要深思”，这不是表扬他，是在批评他。所以这样的有为你仔细衡量，仔细去想，他能够进入到真正的最高的这种智慧层面吗？所以老子讲你要处无为之事，想要有为先把无为的事情认清楚，哪些事是你该无为该不做的，你才能真正做好有为的这个事情。“行不言之教”，这句话大家熟悉，身教重于言教，要知行合一，言行一致，身教重于言教，行不言之教，为什么？话说多了反而是一种负面的作用。
清朝汉官做得比较成功的一个人叫张廷玉，大家看清宫剧的时候能看到这个人。张廷玉一生中处事的准则，是黄庭坚的八个字，“万言万当，不如一默”。是说我自己认为我说一万句话都很恰当，不如沉默是金。“万言万当，不如一默”。那《道德经》里有没有关于这个问题的概括呢？也是字数比较少的，我们大家一听能记得住的。大家看第五章，这话习近平讲话的时候也引用过，“多言数穷，不如守中”。话讲得越多，最后就把自己逼到死胡同，山穷水尽了，多言数穷，不如守中，恰到好处就好！这是处无为之事，行不言之教。下边这几句话，大家要注意了，《道德经》里很少有重复的话，可是有几句话在第二章在第五十一章都重复出现，我们来先看一下第五十一章，因为第五十一章比第二章更凝练，更全面一点。
我们先来看第五十一章里边最后这一段，为什么说这一段也要给大家细说一下，一九三九年周恩来回绍兴，见到他一个老朋友叫曹天风。这个人是《战旗》杂志的主编。曹天风就跟周恩来聊起了《道德经》，他说《道德经》这本书对个人的修养有用，对社会没用。周恩来说你这话不对。他说一个人能写这样一本书，大家知道那时候写五千字有那么容易吗？刻五千字有那么容易吗？写这样一本著作就证明他有一份责任感，他没有忘情，没有忘记对这个世界的责任和使命。然后他就问曹天风一个问题，他说你知道《道德经》里边最精彩的部分是什么吗？曹天风说不知道。于是周恩来指出他认为《道德经》里边最精彩的部分，就是第五十一章的这十二个字：“生而不有，为而不恃，长而不宰 。”生就是创造，不管我们创造了多少，都不要认为那只是自己的功劳，“生而不有”。你看这天地，就像我们讲的创造了万事万物，它不是用占有的态度来对待，垄断的态度来对待，它为我们提供条件，阳光、雨露、土壤，生而不有。第二句话“为而不恃”，不管我们对别人多有好处，多有恩德，都不要把这个当作一种倚仗、凭借甚至勒索的手段。我们对别人的好处，你就把它忘了吧，别人对我们的好处，我们要懂得感恩，恃就是倚仗凭借。第三句话，长而不宰。做家长也罢，做官长也罢，都不要认为我们能掌握主宰自己的儿女，主宰自己属下的命运，一旦有这样一种想法做法，恐怕就要反目成仇。“生而不有，为而不恃，长而不宰”。周恩来去世之后，连骨灰都不留下，撒在江河大地，有的人还揣测是不是别的什么政治风险原因，其实你了解了他为人处世的思想，他认为最精彩的部分，把它作为一种准则，他很多的做法你也就了解了。这是我说在第五十一章里边我们看到的，同时在第二章里边也有重复的内容。这不是排版错了，这是有意识的强调。他觉得这话太重要了，就像我们说有些话要重复一样。
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