是以圣人之治也。在《道德经》里圣人就是一个好的领导者，好的领导人，因为老子很多话都是针对当时的那些位置比较高的领导者、管理者，针对他们讲，说一个好的国家应该怎么管理怎么来做才是好的治理的状态。“虚其心，实其腹、弱其志，强其骨”，又是像诗一样。所以我跟大家说，大家读《道德经》的时候，你把它这个韵律掌握了，其实跟读诗集一样。所以一个好的治理的方式就是这样，让大家虚其心，虚心使人进步，虚怀若谷，这样你才能看到别人的长处，不断地向人学习，虚其心。实其腹，当然民以食为天嘛，仓廪[cāng lǐn] 实则知礼节，你得让大家填饱肚子，吃得饱，实其腹。弱其志，这个志是欲望，减弱我们强烈的欲望。其实人生，说到人生处事方法的时候就两种，一种是做加法，我要不断地增多，不断地要，不断地加多。有了这个想那个，要那个不断地增加。还有一种是做减法，我们没那么高的欲望，减弱自己的一分欲望，其实我们也就幸福一分。弱其志，减弱我们的欲望，又没说把欲望都消灭掉，而是放在合理的范围之内。你看《人民日报》也两次发文提倡极简主义的生活方式，用不到的东西，比如有些衣服用不到的时候，你就把它捐献出来。饮食的时候按照这需求来嘛，出去吃饭的时候何必点那么多菜浪费呢。“弱其志，强其骨”，让自己的身体强健。
这十二个字，我觉得这个你看现在按照我们处理的方式，前面都是排比句跟诗一样，后边这也是一样。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”这样的做法，那么就到了一个什么样的程度呢？“使夫智者不敢为也”。我想强调一下这个。大家知道这个智可不是智慧的智，是技巧。你看我们现在，这人极度聪明，现在我们确实是以聪明而论，确实是发展到历史上最聪明的时候。各种各样的工具，各种各样新兴的东西，让我们很多人的聪明度大为提高。可是很多人聪明了之后，老觉得别人会很笨，老给别人使套路，老是把这个技巧变成一种欺骗人的方式和手段。在当时也有，也有这样的人。所以老子说你像大家都是这样的，民心素朴，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，没有那么多的欲望。你不贪那些利何至于受那么多的骗。使夫智者不敢为也，使这些技巧多的人，套路深的人，不敢玩这些手腕[shǒu wàn] ，不敢动这个心思，因为动了也没人理他。动了之后大家还嘲笑他，把他放到了一个非常羞耻的耻辱柱上，那他不敢做了。“使夫智者不敢为也”——不敢做这些事情。
我觉得这个非常好，其实我们老是骂骗子，其实可怜人也必有可恨之处，受骗的人没有可恨之处吗？我写过一本书，叫《中国古代的江湖骗子和骗术》。你看这古代人这个骗子也是这样，找那些上当的人，都是各种各样的方式。其中我觉得最有趣的一种叫“淘沙术”。在海边、在河边有一个人在那挖泥，有人一看肯定挖出来，看这个从泥里刚挖出来的玉、镯子什么东西肯定是真的，非常便宜地买了，回去一看都是假货。你不贪那个小利能这样嘛！还有“掷包术”。掷包术就是你走在路上，啪，钱包，你看见了，刚要捡的时候上来一个人，说咱俩一起看见的，咱俩一起分啊，打开那钱包肯定都是大票。既然分不了，那这样，我不要一半了，你把这个钱是什么马克，这是什么欧元，你给我三分之一就行。你高高兴兴地以为你得利的，因为人家只要三分之一，你拿你的现钱给人家了，换回来之后回家一看又上当。这不都是你的欲望太强，贪利太强导致的这种结果嘛。大家对这个都是淡然一笑，这种小利我不要我不贪，要不然都送到派出所，失物招领处去。你看他敢不敢，你怎么能上当？所以这个大家都这样做的话，如果都这样，他就没有市场了嘛，不敢为也。为无为，则无不治。大家注意这个句式，为无为，什么是真正的为呢——无为。道家讲的无为第一条就是不妄为，你做事情不能瞎来，了解事物的规律、规则，为无为。领导者也是这样嘛，不要这样的见可欲，尚贤，贵难得之物。你老这样妄为，你让民心乱了，那就没办法治理了。
我再重申一遍，我们读《道德经》最好的方式，以经解经。大家看第七十五章，然后我们把“为无为”这个事情就可以很好地理解了。“民之难治，以其上之有为。”百姓为什么难治？都是你上边瞎折腾，把民心搞乱了，你别老怨他们。所以对领导者来讲，他的很好的治理的这种方式，你别老这样的妄为，这样才能够使民心素朴。“朴虽小，天下莫能臣。”这话出自第三十二章。朴素啊返璞归真啊，这种朴实、诚实是道的一个核心的品德与智慧！在对天下来讲，没有什么比它力量更为强大。所以强调民心素朴，强调政治无为，不要妄为，不要瞎折腾，要按照规律、规则来，为无为，则无不治。
你看，这三章你得结合起来读。尤其是第二章和第三章是紧密连在一块的。就说我们看问题，它不能只看到一个方面，不能一点论，而应该两点论。正反两个方面，包括他们这个动态中转化的方面。很好的一件事，很多事情是不是好事？是好事，但是它可以向相反的方面转化，就像我们很多人经常讲，我是为了你好，是为你好，但是你做的这件事情可能会产生巨大伤害。你是好心，但是它可能办成另外的坏事情。
“尚贤”本来是很好的一件事，重视人才，可是这个事情发展到一定程度就走到了它另一个方面，真正的人才反而被过滤掉了。投机取巧的人，反而被披上了这种贤的外衣，挂上贤的名声。所以老子对当时这件事是有警醒作用的，是提醒这些。因为老子的话对面都是有人的。这人可能在问国家治理，说我对我国家治理重视人才，我尚贤啊，也有的你像在春秋时期不是如墨家也讲尚贤嘛，所以老子对这个事情提出警告，任何一件事情它是有尺度的，这个度把握不好就会转化到相反的方面。
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