欢迎收听《论语最近解析》，今天学习《阳货》篇，第二章：
子曰：“性相近也，习相远也。”
译文：孔子说：“人的本性都是相近的，只是后天的习染使人们之间的差距越来越大。”
解析：本章体现孔子的性命学说。孔子认为人的本性很大程度上受到后天学习和实践的影响，体现了孔子对于教育的重视，这是孔子“有教无类”教育思想的哲学基础。中国人很早就对“习性”思想有所研究，比如：《尚书·太甲》：“兹乃不义，习与性成。”《逸周书·常训》：“天有常性，人有常顺。顺在可变，性在不改。不改可因，因在好恶。好恶生变，变习生常。”《大戴礼记·保傅》：子曰：“少年若天性，习贯之为常。”这些论述都说明，人的天性虽然重要，但是后天的习染和教化也具有巨大的影响力，甚至是塑造一个人的关键因素。
《性自命出》：凡人虽有性，心亡定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能内（入）之。好恶，性也。所好所恶，物也。善不善，性也。所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声，弗扣不鸣，人之虽有性，心弗取不出。凡心有志也，无与不可，性不可独行，犹口之不可独言也。
在郭店楚墓竹简中，《性自命出》是十分重要的一篇。心性学说是儒家思想的重要组成部分，然而长期以来学界对先秦儒家心性理论的发展过程并不明晰。《性自命出》与《中庸》有密切联系，蕴含丰富的心性思想，其中关于性命相通、性之善恶、性情一致、心取性出、身心一致等观点，对研究早期儒家心性学说具有重要意义。“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”等观点，与《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”相类似，天与命、性与心、情与物、道与教等概念，两篇文章既有联系，又有不同。对于二者的综合研究，有助于我们深入了解早期儒家的心性学说。
今天的分享就是这些。朋友们，再见！
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