欢迎收听《论语最近解析》，今天学习《阳货》篇，第三章：
子曰：“唯上知与下愚不移。”
译文：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的。”
解析：本章跟上一章有一定的联系，体现了孔子对于人性的深刻洞察和理解。主流的解释往往认为，本章与上一章“密切相连”，甚至用上一章来解释本章。我认为这种理解未必准确，本章的侧重点与上一章是不同的。上知与下愚不移，并不是说二者完全不可改变，而是说二者很难改变，或者说可以改变的程度很小。从根本上说，二者并不是不移，只是“不肯移”罢了。上知认为自己“绝对正确”，因此不肯改变；下愚没有是非善恶的观念，也不肯改变。当然，关于什么是“上知”和“下愚”，历来理解不同。有人认为上知就是《季氏》篇提到的“生而知之者”，下愚就是“困而不学”。孔安国在为《论语》做注时说：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。”程颐认为：“下愚有二，自暴自弃也。人苟以善自治则无不可不移。自暴者拒之以不信。自弃者绝之以不为。虽圣人与居，不能化而入也。”我个人认为，用《季氏》来解释“上知”和“下愚”是可行的。
我们在上一章说过，在郭店楚墓竹简中，《性自命出》是十分重要的一篇，其思想和《中庸》是相近的，两者可以参照理解。《性自命出》认为：“凡人虽有性，心亡（无）定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。”只要是人都有天性，普通人的天性跟圣贤都是一样的。普通人心里没有笃定的志向和原则，先有了物质基础然后才能生存，先喜欢然后才去行动，先学习然后才能确定志向。“喜怒哀悲之气，性也。”喜怒哀乐是人之常情，这些情志的发动，是天性使然。“及其见于外，则物取之也。”等到这些感情被外界所触动，人就会对外物产生这种好恶之感。大学说：“好好色，恶恶臭。”这是人的本能，说明在人这里，是知行合一的。在接触的当下就有一个价值的判断，这种本能的反应就是“物取”。“性自命出，命自天降。”我们有这个有形的生命，才会有心的各种活动。我们的生命是上天赋予的。中庸首句：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这两种说法可以相互参照，但是两处的“命”内涵有所不同。“道始于情，情生于性。”道开始于真心至诚的情，情产生于人的天性。情很容易和欲望联系在一起，是一个难以阐明的问题，心学家的致良知学说，核心就是人之真情真心。接续孟子的心之四端，王阳明认为，人看到小孩子快掉到井里，不用思考就要去阻止，去挽救，这就是人的良心，这就是人的不忍人之心。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
今天的学习就到这里，感谢您的收听，再见！
用户评论