《又亂君無亂國》

《又亂君無亂國》

【原文】

       有亂君，無亂國(有搞亂國家的君主，沒有自行混亂的國家)；有治人，無治法(有治理國家的人才，沒有自行治理的法制)，羿之法非亡也，而羿不世中(后羿射箭的方法並沒有失傳，但后羿並不能使後世的人們都百發百中)；禹之法(大禹的治國之法。禹，傳說中的賢君)猶存，而夏不世王。

      故法不能獨立(法制不可能離開人的執行而單獨有所建樹。立，建樹)，類不能自行(律例不可能制動被實行。類，與“法”同義)；得其人(指上文提到的“治人”，即治理國家的人才)則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。

      故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者(不懂得法制的原理而只是去修訂法律條文的人。義，道理，原理。法之數，法律條文的數量)，雖博，臨事必亂。

      故明主急得其人，而闇(昏聵，糊塗)主急得其埶(shì，權勢，後作“勢”)。急得其人，則身佚而國治(就會自身安逸可是國家却很安定。佚，安樂)，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。

      故君人者(統治者。君，名詞用作動詞，統治)，勞于索之，而休於使之(在尋覓人才時勞纍，而栽使用人才後就會得到休息了。索之，搜索人才。休，休息，休止)。書曰：“惟文王敬忌，一人以擇(要想想文王的恭敬戒懼，親自去選擇人才。忌，語氣詞，無意義)。”此之謂也。

【参考译文】

      有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。 所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就

会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”

说的就是这种道理啊。