无论你做什么都要如法

第一条
无论你做什么都要如法
如果你觉得不好的时候，就往里头看，看看自己的心，如果你知道它是错的，你依然去做这是烦恼了，不要用钱买烦恼，听闻佛法能牢记在心，能付诸实践和见法的人是很难找到的，法不在远处它与我们同在，法与我们有关，关于我们现在正在做的，观察自巳，有时乐，有时苦，有时舒适有时疼痛，这就是法，你看到了吗？要了解，要亲身体验，万物皆为我们所用，但非我们所属，生活就是个五味瓶，生命中的每个挫折，伤痛，打击都有它的意义，我们应该坦然接受，熬得住，才是真正的强者，在事上磨练，要以修心为重，方寸不乱，才是大智慧。
现世间的人，都是贪欲多，知足少，无论何种禅修方法，都离不开身念处和受念处，要懂得选择适合自己的秉牲或根器的禅法，因此，非常重要，培养会让正念和正定常常生起，同时也知道正确觉知所缘的方法，不迷失到任何一个极端，例如，如果正在觉知身体，就不要忘了身体去找别的所缘，也不要迷失去想和身有关的内容，即打妄想，也别太紧，即有执取的所缘，如果要觉知感受，也别忘了感受而迷失去找别的所缘，别迷失去想和感受有关的内容，也别虚妄作假，如果要觉知心，别忘了而迷失去找别的所缘，别迷失去想和心有关的内容，心也不紧不执，如果能这样修，渐渐会有修证，迈向行道上，因为自己没有迷失去到两个极端，觉知自己是否自行生起，是源自于及时知道自巳的名色即身心，还是源自于刻意或努力地去觉知自巳，例如，正在走神想事情，然后正念生起，知道走神了，情绪来知，打妄念知，心出来知，在观呼吸上知，行者生起了真正的觉知自巳，而如果不知道当下的身心正处在何种状况，自已的身体是如何的不知道，自巳的心是如何的也不知道，只是有时想，应该修行，并不知道当下的身心所处的状况，因而生起了，想要知道，然后刻意的觉知身与心，这就不是真正的正念，只有当正念是由于牢记身心的状态或境界而自行生起的，才是真正的觉知自己，在觉知自己的那一刻，心是善还是不善？如果是善的意向，说明生起的觉知是真的，感觉是喜悦，轻松，柔软，敏锐，灵敏，未被烦恼习气和五盖所染污的，在觉知时是诚实的，没有做作的，没有跑进去干扰心的，自然自在的，反之，是沉重，昏沉，紧张，迟钝，打妄想，想来想去，恐惧，被烦恼习气和五盖控制的，或是努力想进去干扰心和所缘，这样的状态觉知自巳，就不是真的，迷失和没有正念了。
第二条
解脱和轮回都只在心灵之中
有时候，当我们暂时放下一切，完全不会想到自已的时候，或许可以体验到一点涅槃的味道，
当我，暂时不再那么重要，当心中没有特定的思惟模式，当心中只有观照而没有欲望时，或许我们可以知道，我，不是表象的那个样子，而且能够舍弃它。当行者经验到短暂的舍弃时，这是一种心灵力量。当你在禅修的时候，产生痛苦的感受时，总会有一丁点的舍的感觉，也只有在禅修当中，我和我想要的，以及我和我不想要的。贪欲和瞋怒深植在自身当中，不能自拔，只有当行者觉知在呼吸的触上和感受上时，才会有一下净化和消业的，行者就会往外跨了一步，我们称之为洞见。
每当我们注意到内心的转变时，必须在心中时时提醒，保持清醒，使这改变常住心中，困在我们心中的牢笼，只有我们自已能打破，钥匙是握在自已手里。这些障碍心灵的围墙，只有内观的修习才可以打破。禅修过程可以让我们体验和日常生活截然不同的心境，以及各种层次的意识，无我的观念会远离平常的念头，无我的教义听得多了，或许一时会接受它，可是，除非我们真正地修行，不然不会有任何结果。当我们的心极为专注时，旧有的习气就可以当下瓦解，虽然只是在短暂的定境中。除非我们真正拥有新的意识，透过内观的积累，不然我们还是会墨守成规，永远是我和我想要的，以及我和我不想要的。
真正发展念住不仅止于使我们洞见我们世间的实相和明了苦因，一旦发展了，念住还有其他的力量，念住带领行者达于一个刹那刹那心的纯净，每一时刻行者保持念住，心是纯净的，没有执取，嗔恚和愚痴的，在当下，心是清醒清明的，因为它充满着不带评断分别色彩的观照，因此，观与止是心的一种平衡，就是心灵修习之道的整个发展。就在当处，当下，念住，当你在禅修时，记住这一点，只是知道。