不以妄想为碍

第一条
不以妄想为碍，对待妄想是不迎不随的，坐禅是训练我们的心不要打妄想，也不随妄想去打转，不打妄想就是不去想昨天的事，明天的事或打坐以外的种种事，但妄想是从自已的心里跑出来的，在妄想出现时，要很快地警觉到自己在打妄想而立刻截止它，此即常言，不怕念起，就怕觉迟，刚开始打坐的人，免不了有妄想，故不要怕有妄想，但要能立即警觉到自己在打妄想。妄想与我们的警觉性有很大的关系，最初没有打坐时虽知道自己也有妄想，但总不觉得妄想很多，而稍微用功打坐，才会发觉到自已的妄想是那么多，这为什么呢？因为打坐用功的人有比较高的警觉性，能在念头一起时，马上发觉自己在打妄想，就佛法来讲，我们的念头就像波浪一样有大有小，有粗有细，有迷有梦，念头随时都是有的，而且出个不停，就看自已能不能察觉，当坐了一段时间，行者会发现没有太多妄想了，心也平静了，但时间还是很漫长，如果真的坐到妄想很小时，时间会飞快滑过去，为什么既觉得没有什么妄念，而时间还是很难挨呢？主要原因是在于心里有妄想，而自已的警觉性不够，故不能察觉，甚至是因自我暗示，认为自已已经很平静了，所以没有用心去察觉妄念的存在，入迷入梦了，因此，看到自已有很多妄想，并不是坏事，至少表示你已有比较高的警觉性，一般没有禅修的人，整天在妄想里打转，也不觉得那是妄想，所以打坐首先不要怕妄想，一切的念头只要不离开呼吸，集中专注观呼吸，当你觉知到在鼻的触感上时，知道一下就有一下是没有妄念的，渐渐的，妄念自然会减少。
第二条
清净心唯一认知的是喜悦，若有任何不悦，就是不清净，此二者是互相依存的，禅定是为心找到一个可以全然安住的归宿，此外，不再有苦的清净境界。
苦，不悦是因杂染而生，当杂染生起时，我们可以检视其起因，接着我们总是会发现深藏在背后的杂染，我们若没有发现，就表示我们检视得还不够。
当行者在禅坐时，当心清净时，至少那一刹那是无欲的。在这种禅定中，是一种殊胜的经验，因为行者得知什么是无欲的境界，这种喜悦，是行者唯一值得拥有的。
当行者经验到它时，便会知道他的精进是为了什么，我们不是为了得而精进，而是精进地舍掉一切。
大部分的人心里都存着这种错误的认知，打从我们第一次开始打坐，便希望得到平静和喜悦，它们有些的确发生，但是除非我们有所舍才行，也就是将我们的一些自以为是和大部分的欲望放下。这样行者就会知道这才是我们真正想要的。