19乘集地藏轮经序品第一梦参老和尚讲记

“解脱宝所依，福海具精进，悲意乐聪敏，救苦诸有情。”把解脱形容得像宝⼀样，地藏菩萨是⼀切解脱宝所依赖的。地藏菩萨是我们可以依着求解脱的，我们求解脱宝的⼈，就要依靠地藏菩萨。他那种精进的⼒量，勇猛精进，所求的福德智能，像海那样深，像海那样⼴。“悲意乐聪敏”，悲意就是他的⼤悲⼼，悲意就是⼤聪敏⼤智能。我们总想着，悲能拔苦，我们希望地藏菩萨拔除有情的痛苦，希望⾃⼰能够闻法，能够有智慧，聪敏是智能的意思。⽽我们要跟地藏菩萨结合，地藏菩萨的⼤悲，是给⼀切众⽣智能，让⼀切众⽣都有智能；有了智能，才能离苦得乐，他才来救度。诸有情⾯临苦难的时候，众⽣才能信仰，才能持受。 
我们尽管学了《占察善恶业报经》，也有⼈学了很久，但是可能连占察轮都还不会⽤，即使会⽤，也不会相应，因为他没有⽣起那种⾄诚⼼。我曾经跟⼤家说过，学《占察善恶业报经》上半卷，要多看⼀看经⽂，然后再去掷占察轮。不看经⽂就去掷，就像掷铜板、掷六⽘卦，不会相应的。要礼拜，要称诵名号，如果不相应，就再拜；那就是消业障，不管相应不相应，你就是礼拜。称诵地藏圣号的时候，罪业就消失了。 
⼀切佛法都告诉我们⼀种⽅法，怎么样离苦得乐?我很缺钱，地藏菩萨可以满⾜你的愿，资⽣资具。你要求洋楼，多拜拜地藏菩萨。你想拥有宝⻢汽⻋，或者奔驰汽⻋，只要是你喜好的，或是想要达到的⽬的，就叩头，求地藏菩萨、地藏菩萨就能给你。他不⼀定通过哪⼀个管道给你。在⼤陆上有好多⼈就希望天上掉下⼀位从美国来的亲戚，把他救了，给他好多钱，⼜给他开个铺⼦，有没有这种事呢?不但有，也确实不少。但是这只是眼前的快乐，过了就没有了。 
求地藏菩萨给你的快乐，可不是这样，是了⽣死，使你开悟，要是通了，你会因为拜地藏菩萨，使你在梦中，感觉到这件事将来结果会怎么样。但是你不能说，要是说出来，可能要受到护法神的责备。 
因为你不是证得的，⽽是地藏菩萨加持你，称圣号受加持的。你⼼⾥⽣出这么⼀念之明，⾃⼰⼜会遮盖住这个明。所以得到的往往不许说，这样你的⼼才会得到。继续求，就能救拔你的苦，给你智能，使你明了⼀切。 
“与怖者为城，如明⽉⽰道，⽣善根如地，破惑如⾦刚。”“与怖者为城”，恐怖是形容词，现在没有城，城都毁了。现在的战争没有前后⽅的差别，修再⾼的城墙也挡不住了，⻜弹是从空中来的，知道吗?⻜机从天上掉下来的。这⾥说的“城”不同，我们的⼼有座城，我们的⼼城是什么样⼦?假使念地藏圣号，地藏菩萨就做出⼀座城，使你⽆所畏惧，没有恐怖感，就像有城墙保护⼀样。 
地藏菩萨，就像明⽉，⽰给你道路；这是重颂长行。前⾯说过，使你⽣起的善根不动摇，像⼤地那样⼦，因为我们做善事没有根，这回做了，下回可能不做，做⼀做也可能后悔。有这种事吗？
有，还很多。
有的道友，勇猛善⼼⼀发，舍宅为寺，把他家⾥舍了，全作了寺院。以后⾃⼰连住处都没有了，连饭吃都没有了，他就后悔了，想那时候该留⼀点⼉。那样⼦就前功尽弃。有没有功德呢?有是有，解脱还是不行。 
有没有反悔?有反悔。
《⼗轮经》专⻔讲这个问题。 
如果我们布施给三宝，后来亲⾃看⻅这位和尚作坏事，你就很懊恼；想起那时候怎么布施这么样⼀位和尚，这样⼀想功德就没有了!不管他如何，你供养的是三宝，他代表三宝。释迦牟尼佛跟地藏菩萨，专谈这⼀个问题。你供养了，因缘成熟了，你所做的⼀切事过去了，过去就算了，不要再把它拾回来，过去已经过去了，功德已经成就了。跟你的修行⼀样，到了第⼀步，第⼀步成就了，你就把它扬舍，必须再做第⼆步。你要是紧紧抓着第⼀步不放，第⼆步就进不去；必须舍了才能进⼊第⼆步，第⼆步成就了，第⼆步也丢了，就进⼊第三步。⼀直到你究竟成就了，⼀切都具⾜，千万莫后悔。 
凡是你投⼊的东西不要后悔，功德已经成就了。对⽅怎么样，都跟你没有关系。 
你做的是供养三宝，供养这间庙。我刚刚才供养，就发⽣战争，⼀个炮弹给炸毁了。 
你⼼⾥懊恼说：“我刚才供养的怎么就毁了?”刚供养的因缘是成熟了，功德具⾜了。 
你供养的时候，供养已经成就了，天上的宫殿也给你修好了，是炸不毁的，只是你看不⻅⽽已。所以不要再去回顾，因为你已经向前进了，具⾜了。你要是⽣到夜摩天，绝不会留恋四天王忉利天，因为夜摩天⽐四天王忉利天开阔得很，他的功德、庄严就不同。可是如果你⽣了极乐世界，仍要想着娑婆世界，这个跟那个不同，因为你要回来度化众⽣。因为这⼉跟你有缘的⼈还很多，他们还没有明⽩。
等你明⽩了，再回来，娑婆世界已经不是娑婆世界，就跟极乐世界⼀样。 
要看什么⼈去看，地藏菩萨到地狱是不是看⻅那样的地狱景象呢? 
不是，他会把它度了。所以说：“⽣善根如地，破惑如⾦刚。”⼀切迷惑是由⾦刚智能⽽来的，⼀破⼀照，就没有了，化解了。有智能的光 
明⼀来，⿊暗还会存在吗?如果把电灯关了，我们的屋⼦就是⿊暗的， 
电灯⼀打开，⿊暗就破除了，涵义就是这样。 
“能施解脱宝，如⽔漂众惑，烦恼热为盖，愈疾如良医。” 
能施就是能布施，能布施就是这个⼈⾮常的解脱，看得破，放得下的意思。解脱很不容易，因为⾦钱是资⽣的⼯具，在智者看来，他⽤这个来利益众⽣，必须是解脱的⼈，才肯布施。六度万佷，布施为⾸，布施是舍，要从⼼上舍，不要只注重在物质上，能布施才能解脱。最难舍的是⾃⼰的⾝体，最宝贵的也是⾃⼰的⾝体。 
现在要是有三个⼈，他向我来要求布施，或者要眼睛，或者要⼼脏，我现在不能给他们，因为我还没有具⾜这个舍⼼，也没有达到这种道⼒，所以解脱不了。要是⼤菩萨，你求什么，他都舍给你，连⾃⼰的⾝体都舍，何况是国城妻⼦?
普贤行愿品就经常讲到，像那些宝物，你都能施舍给⼀切众⽣，这是解脱。 
我们的惑业，就像⽔上漂的⼀样，不要认为是真实的。
很多⼈执着：“我的业障重呀!”经常挂在嘴边上，这样是修不成的，或者什么事没有得到，或者受到什么灾难，第⼀个想到就是⾃⼰的业障很重!
业障就是你的惑业，起惑造业，就像⽔上浮漂似的，不是真实的，不要把它看成真实的。你要是忏悔了，业障就消失了。 
别认为⾃⼰的业障还很重，如果尽想着⾃⼰的惑业还很重，那么就⼀直很重，压着你，就永远解脱不了。布施也好，持戒也好，总想着⾃⼰的业障重：“唉!这件事我怎能做得到，我的业障很重。”⼀句业障重，就成了掩饰的理由，这是不可以的。业障本来是没有根的，惑业⼀起⽣，你要念地藏菩萨圣号，念到真诚，其它的法⻔都没有修，就是持名。你也没有念《⼗轮经》，也没有念《占察经》，就念⼀个圣号，都可以的，但必须念到⾄⼼。 
烦恼是热恼，有⼏种热恼?烦恼⽣憎恨⼼，或者思想想不通睡不着觉，愈睡愈失眠，愈失眠愈翻⾝，⼼⾥烦躁得不得了，都是热恼。凡是烦恼，就是热的，像盖上⼀条棉被似的。盖有五盖⼗缠，有烦恼盖，盖住你。要是幢旛宝盖，佛的宝盖，那是圣境。这个盖是烦恼，烦恼热的，把你盖到⾥头，你的⽓出不来，透不过来，解脱不了。地藏菩萨除烦恼，就像除去热恼⼀样的，把你的盖给揭掉了。你有病了，地藏菩萨就像⼀位很好的医⽣，⼀帖药服下去，你的病就没有了。 
“⼀⽇称地藏，功德⼤名阁，胜俱胝劫中，称余智者德。 
能解诸众⽣，⼀切烦恼缚，⾄健行定等，诸定之彼岸。 
⼗⼆缘清净，诸智如虚空，破⽆边佛⼟，诸有情暗聚。” 
你⼀⽇称地藏的名号，就具⾜了。你念⼀声的时候，⼀声具⾜地藏菩萨圣号，念⼗声你也具⾜⼗声的地藏功德。如果诚⼼这样念，只念⼀天的地藏名号，胜过⼀劫当中称其它的有德者，这个包括称其它⼤菩萨的名号。 
“⼗⼆缘清净”，⼗⼆因缘属于因缘法，⽆明缘行，行缘名⾊，名⾊⼜缘六⼊，六⼊缘触，触缘爱，爱缘取取缘有，这是⼗⼆因缘，就这么轮转下去。只要是念地藏菩萨圣号，跟地藏菩萨学，⼗⼆因缘就清净了。我们这些业惑，就是因为起惑造业，业就把你系缚住，系缚住就受苦。现在不造业，不起惑，业就系缚不住你，⾃⼰就能作得主的。不但⾃⼰解脱，⽽且能够觉到⼀切众⽣的烦恼覆。⾃⼰闻到法，还要向别⼈说。像我们的道友，介绍很多亲友，使他们信佛闻法，这就是帮助众⽣解脱。 
“健行定”，是⼀百零⼋定当中⼀种定的名词，有“健行定”，“健德定”．．．．，这是属于定的名词，有⼀个定都可以到彼岸。但是九次第定，六欲天定，就不成了，这种定是圣定。圣定，我们在后⾯的经中会讲，就是依“数、随、⽌、观、转、净”这六法。在天台宗是“数、随、⽌、观、还、净”，有还原返净的意思。六妙⻔讲的是浅的，《⼗轮经》讲的是深的。我们是浅的深的都讲⼀讲。 
这部经之所以长，就是因为有好多修行的⽅法。因为是修行的⽅法，我们必须得照这样做，学会了就可以解决问题。解决什么问题呢? 
我们⽇常⽣活当中，每天都碰⻅好多问题，⼼⾥观照不同，你的认识与观感就不同。你必须会做，必须得如是观，怎么解决这个问题。像地藏菩萨这样的有智能，我们还达不到。 
“诸智如虚空”，可以是“虚空即诸智”，也可以反过来说。虚空的空，我们把它⽐喻为般若。在佛经上，只要⼀讲空义，就拿虚空来⽐拟。其实这不是虚空，虚空⾥头能容纳⼀切，你有智能，是把这些惑都破除了，并不是把这些惑、这些物质消灭了。如果花瓶是空的，我们并⾮把花瓶砸烂了把它丢掉了，才是空的，并不是这样的，⽽是当体知道它是空的，因缘和合的。这些花当初不是同⼀株花⽣长的，⽽是插花者，供花的⼈把它们插们在⼀起的。⾄于这⼀朵花，它有它的⽔份，有它的物质，都是因缘和合的，没有⼀法是真的。因缘和合了就⽣，因缘别离了就灭。缘⽣的时候，就承当。看这⼀盆花就承当，缘灭的时候，这花都灭了，都谢了，就放下，没有了，花都丢了。不要再眷恋舍不得，就是这样。 
家庭也如是，⽗⺟妻⼦，有因缘聚到⼀起，⼤家就这么过。
我说，长⼀点的时间是⼀百年，到那时候也都要散的，散了就放下。不要还紧紧执着，这辈⼦放不下，⼜执着来世；来世⼜放不下，所以不能解脱。就是因为这样才不能解脱。不知道诸智像虚空⼀样。 
“破⽆边佛⼟，诸有情暗聚。”主要是⽆边佛⼟中的⼀切众⽣，⿊暗聚集在⼀⻬。 
这个暗聚就是业。业太多，烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、⾝⻅、边⻅、邪⻅、⻅取⻅、戒禁取⻅，这⼗结使结在⼀起，让你破不出去。这⼗个结所⽣的业可多了，⽆穷⽆尽。
贪， 贪什么都叫贪。对于佛法，你要是真正能⼊进去，般若智⼀照，⾊受想行识⼀切都是空的。凡是有形有相，语⾔、⽂字都是假的，都是空的。但是我们没有达到这⼀步的时候，还得加上语⾔。明了⽂字之后，才去破。当我们还没有证到那个境界，不能离开家庭，要是不要家庭，不管⼩孩⼦，就去听经，这可不行，你这样⼦去听经是得不到利益的。⼈在这⼉，⼼还惦着那⼉，⼼不在焉。 
你该做什么，就去做什么。 
⽽“世法诸法味，世间常相住。”这个道理⼀定要懂。所以，你懂得诸智如虚空，懂得这个道理，才能破除⽆边佛⼟有情的⿊暗聚（聚是聚集义），才能消除因缘所⽣的⼀切业。地藏菩萨不会在那个佛⼟当中，他是⽆穷⽆尽的。