01《⼤乘⼤集地藏⼗轮经》〈⼗轮品第⼆〉梦参⽼和尚主讲

《⼤乘⼤集地藏⼗轮经》
⼗轮品第⼆
梦参⽼和尚主讲 
“尔时地藏菩萨摩诃萨从座⽽起
整理⾐服
顶礼佛⾜
偏袒右肩
右膝着地
合掌恭敬⽽⽩佛⾔：
我今问世尊
⽆量功德海
唯愿赐开许
为解释除疑” 
现在我们开始讲《⼗轮经》正分
这⼀品的经⽂
就是地藏菩萨 
所要讲的⼗轮
⽽且是他请⽰佛
什么是⼗轮
有众⽣的⼗轮
有佛的⼗轮
佛说的法
是对着众⽣所作的种种业
我们现在在苦难当中
想求解脱
怎么样才能解脱呢
佛就告诉我们⼀些⽅法
每部经都如是
先是菩萨的请求
佛的启⽰
菩萨再请问
佛⼜说
只要会中有佛在场的
都是释迦牟尼佛说的 
地藏菩萨在序分当中赞叹佛
佛也赞叹他之后
地藏菩萨就从座位起来
请法的时候
要先有个启请的仪式
现在圣者没有了
贤者过去了
就剩下⼀般的凡夫
泛泛的请法
连个意思都没有表⽰
只说：“法师!那个怎么解释”
这在过去是不⾏的
你要问问题
就从你的座位起来
把⾐服整理好
“偏袒右肩
右膝着地” 
我们现在这件⾐
肩膀部分是偏出来的
为什么每个顶礼
都偏袒右肩呢
因为在没有顶礼之前
有时候⽓候寒冷
两个肩膀都盖上 
等他要请⽰的时候
⼀定要把这个⾐掩过来
露出膀⼦
这叫“偏袒右肩”
印度跪着是右膝着地
这个右腿
单腿跪
跪的时候
⼀条腿跪着
⼀条腿⽀着
完了
两只⼿要合掌
这就是请法的仪式
要请法必须作这个仪式 
但是佛法传到中国来
特别是在三武灭佛之后
禅宗把佛法的 
⽼规矩
把佛所教导的全败坏了
虽然说是败坏了
也可以说是他为了当机者开悟
不注重这种形式
⼜喊⼜打
甚⾄还有⽤骂的
丹霞劈佛
烧佛像
这些情形都不能视为常规
这跟佛所教导的仪轨不合
⼤吼两声
或者给你⽿光
或者踢你⼀脚
什么形式都有
只要让你开悟就⾏了
他的⽬的是这样
但是在佛的仪轨上
这样是不许可的 
⽆论⼤菩萨请⽰佛
或者你要请法
要有这个仪式
我刚才形容 
的就是这个请法仪式 
再来就是表⽩
请法的时候
还要赞叹
“我今问世尊”
就是请 
问的意思
“⽆量功德海”是佛的功德
⽆可限量的
那么
拿什么来⽐呢
就像⼤海
海者是深
海者是⼴
你的智能
像海那么样深
像海那么样⼴
也就是⽆所不知
⽆所不晓 
所以
我请佛允许
唯愿恩赐的意思
许可给我们说⼀说
好解 
释我们的疑问
“为解释除疑”
我们的⽅式是先把事情说出来
完了是求解释
印度的⽅式则是先赞叹
完了
请你开⽰
帮我解除疑问
以下才说是什么事
他⼀请⽰
还没有等地藏菩萨问
佛⼜赞叹他
“世尊告⽈：汝眞善⼠
于⼀切法智⻅⽆碍
为欲饶益他有情故 
请问如来
随汝意问
吾当为汝分别解说
令汝⼼喜
于是地藏菩萨摩诃萨以颂问⽈：
我曾⼗三劫
已勤修苦⾏
为⼀切有情
除三灾五浊
多俱胝佛所
已设⽆边供
曾⻅⼤集会
清信众和合
聪哲勤精进
皆来同会集
未曾⻅如是
⽆诸杂秽众” 
“世尊告⽈：汝眞善⼠”
说你是⼀位眞正的善⼈
这个善可不是我们⼀般的善
⽽是究竟的眞善⼠
佛称呼弟⼦都称善⼠
善男⼦、善⼥⼈都加个善字
“善”就是你能够与我有缘
接近了，这个善缘是不容易的
你是⼀位向善者
去除⼀切垢染
究竟清净
这是佛称许地藏菩萨的
说你对于⼀切法
你的智能已经没有障碍
⾃⼰都能通达了
本来你是⽤不着问的
但是你为什么要问呢
“为欲饶益他有情故” 
如果没有地藏菩萨的请⽰
这部《⼤集⼗轮经》也不可能说的 
佛是很少⾃⼰说法
必须有请问的机，佛才说法
⽆机
就像我们⽆的放⽮是不可以的
你欲饶益⼀切他有情故
利益众⽣
所以才请问如来
我就“随汝意问”
你想问什么就问什么
我就分别的跟你解说
令你欢喜
令地藏菩萨欢喜
就是令⼀切众⽣欢喜
于是地藏菩萨就问了 
以下就是地藏菩萨所问的主要⽬的
也就是此经的重点
他要问 
什么呢
他说
我曾经修⾏了⼗三劫
⽤⼗三劫的时间来修⾏苦⾏
⼀劫是好⻓时间呢
可以分为成、住、坏、空四劫
四个中劫就算⼀个⼤劫
现在我们这个劫是住劫
住劫
⼈的寿命是从这个⼋万四千岁 
就说⼋万岁
过⼀百年减⼀些
减到⼈寿命⼗岁
再从⼗岁过⼀百增⼀岁
增到⼋万四千岁
那么
这⼀增⼀减
算⼀劫
地藏菩萨说
我曾经⽤⼗三劫的时间
⼗三次的这个⼋万四千岁的⼀增⼀减
作什么呢
修苦⾏
所修的苦⾏并不是我们这种劳动的苦⾏ 
我们知道地藏菩萨都是在地狱当中
在这五浊恶世
在没有佛法的时候
众⽣苦难的时候
他来度众⽣
那么他⽤这么⻓的时间
从年上算是不可计算
要是从⽇⼦上算就更⻓
就是为度⼀切众⽣
为⼀切有情
除三灾⼋难
这个三灾
⼤三灾是⽕⽔⻛
⼩三灾是⼑兵、饥馑、瘟疫
这两个三灾都要除
要想转变这社会的型态
变的好⼀点
不要像现在三灾这么普遍
五浊
劫浊的时候不好
⻅浊 
众⽣的看问题不⼀样
乱得很
经常为了知⻅的不同
说话吵架
劫浊、⻅浊或者烦恼浊
为什么会这样呢
⽣了烦恼太重
这个时候的众⽣
从他的寿命
从他的⼈形
从他的种种样态
都是混浊不清 
最后是命浊
这叫五浊恶世 
我曾经修苦⾏
修了这么⻓的时间
让⼀切众⽣免去三灾五浊的痛苦
我也曾在多俱胝佛所（⼀俱胝就是⼀亿）
就是在那么多的亿佛所⾯前
我供养了很多
设⽆边供
我也看着每个佛所有很⼤的聚会
那些聚会来的闻法弟⼦
那些亲近佛的弟⼦
⼤家都是很和合的
信⼼是很清净的
都是很聪明、有智能
⽽且是在闻了法之后能够精勤勇猛修⾏的
都同来集会
闻佛法
“未曾⻅如是
⽆诸杂秽众” 
在那个⼤集会的时候
好像没有三灾
没有五浊
未曾⻅如是 
没有杂秽
没有这样的众⽣ 
我⽤⼗三劫修⾏的时间
参加了很多佛的集会处所
每个佛的集 
会处所都很好
来的⼤众都很清净的
那个社会的世间也很好
众⽣也很清净的
但是我现在看⻅的就不⼀样
在这⾥所要问的主要意思
就是问我们这个世界 
“云何此佛国
秽恶损净善
智者皆远离
恶⾏者同居
多造⽆间罪
诽谤于正法
毁圣起恶⻅
妄说断常论
具造⼗恶业
不畏后世苦
多远离三乘
臭秽向恶趣
⽆明蔽其⽬
贪嫉多奸矫
云何转佛轮
度此众⽣类
云何破相续
如⾦刚烦恼
云何得总持
果能如是忍 
今我⻅导师
⼤集甚希有
未曾⻅余处
具如是众德
具杜多功德
勤修菩提道
云何处愚众
能开⽰佛轮” 
“云何此佛国
秽恶损净善”
为什么这个国⼟
也就是这个娑婆 
世界脏乱得不得了
尽是恶性众⽣
没有清净的善信
“损净善”
前⾯讲清
这⾥讲净
这是⽂字翻译的作⽤
就是像那样的清净众
没有聪哲精勤净者
有智能的⼈都不到这个世界来
都远离了
作恶的众⽣
都聚到⼀起
这个世界就是众恶混浊
“多造⽆间罪”
作的业都是⽆间罪
弒⺟、杀⽗亲、弒阿罗汉、
出佛⾝⾎、破和合侩
这叫五⽆间罪
乃⾄于“诽谤于正法”
这个正法是指佛所说的清净法
⾄于我们所讲的
相信⾃⼰是佛
那就更深奥了 
这⾥所说的正法是⾏⼗善业
也就是⾝、⼝、意⼗业
依佛的教导
不作诸恶
那就算正法
甚⾄于诋毁圣者
圣者是指着佛所说的
或者这些⼤菩萨
谤毁三宝 
他看问题的看法不⼀样
乃⾄烧佛像
杀和尚
关和尚
甚⾄把藏经都烧了
认为这是迷信
“毁圣起恶⻅”
“妄说断常论”
互相所谈论的都是虚妄⾔语
不是断
就是常
总是⼆边
不契合中道
或者说⼈⽣
死了就算了
这是断⻅
要想保持未来的⾝
保持⾃⼰的⾝体
要活多少年
这是常⻅
要是眞的许可的话
世间上眞的有这个例⼦
⼈⼈都永远不想死
这是不可能的
不是落于断
就落于常
虚妄说
顚倒说
“妄说断常论” 
⽽他们所造的都是⼗恶
⾝三
“毅、盗、淫”
⼝四
“妄⾔、绮语、两⾆、恶⼝”
意三
“贪、瞋、痴”
这⼗个就叫⼗恶业
加个不字
就是⼗善
不起贪瞋痴
不起杀盗淫
不作杀盗淫
这⼗恶业
他作的时候从来不会害怕将来要受的苦报 
因为他⽣起断⻅了
没有后世
他还怕什么后世苦
更谈不上声闻、缘觉、菩萨乘 
“多远离三乘”
善法更不会亲近
正法修道
他是远离的
三乘 
既远离
⼜向什么地⽅去呢
堕三恶道
“臭秽向恶趣”
就是三恶趣苦
最苦的是地狱、饿⻤、畜⽣
⼈间也不⻅得怎么好
天福享尽了照样堕落
说五恶趣可以
说六趣也可以
乃⾄⼀般所说的趋向恶趣
都是指三恶道说的 
为什么他们这样作呢
因为被⽆明遮蔽他们的清净法眼
“⽆明蔽其⽬”
他们看不⻅
不是贪⼼
就是嫉妒
“贪嫉多奸矫”
也就是奸诈到不得了
像这⼀类的众⽣
像社会这样⼦
佛，您怎么度众⽣ 
“云何转佛轮”
您怎么说法
如何转佛轮
对治众⽣的恶轮
这就是这部《⼗轮经》的涵义
为什么讲轮呢
轮者有摧辗之功
像我们这⼉有往前推动⼒
⻋轮能把你辗碎
佛轮就把⼀切众⽣的恶给辗化 
佛您怎么转佛轮来度这⼀类的众⽣
“云何破相续
如⾦刚烦恼”
众⽣的烦恼像⾦刚那么坚利、那么固执
相续不断
你是怎么样转佛轮
截断众⽣的相续业
也就是截断烦恼流
⽣起清净流
让他解脱
或者是⽤⾦刚般若波罗蜜智能
破除烦恼
使他们得到三昧 
“云何得总持”
就是得到三昧
得到⼤定 
“总⼀切法
持⽆量义”
这样⼦能不能证得⽆⽣法忍呢
这个忍就是⽆⽣法忍 
果能如是
能这样得到吗
“今我⻅导师
⼤集甚希有
未曾⻅余处
具如是众德 
具杜多功德
勤修菩提道
云何处愚众
能开⽰佛轮”
他赞叹佛
我今天看⻅导师的这个⼤集会
好像是变了
您是怎么度脱的
将这个五浊恶世转变成这样⼦
我在余处没有看到过
没有像今天这样的集会 
“杜多”是烦恼
断除⼀切烦恼
把这垢尘烦恼都断除了
断除烦恼就是功德 
这个功德是怎样来的呢
这烦恼是怎么断除呢
勤修菩提道得来的
菩提道次第
就是⼀步⼀步的修
从忏悔罪业
之后修定、修慧
这是很不容易的 
“云何处愚众
能开⽰佛轮”
佛您处在这样愚痴的⼤众当中 
怎么会清净呢 
如何还能说法度众⽣
开⽰佛轮就是说法
此后
佛就⽤⽐喻说明这⼗轮
也就是⽤佛的⼗轮
来转化众⽣的⼗恶轮
在这⾥⼗恶业就是⼗轮
如何转动佛轮
佛⽤⽐喻
再加上⽰现来转动佛轮
以下佛所要说的就是⼗轮