声音简介
“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也
柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生
之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔
弱处上”。
解析：
译文容易懂：人活着的时候身体是柔软的，
死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的
东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一
类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了
就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，
凡是柔弱的，反而居于上位。
这一章无非还是通过现象界的状况阐述守
柔、处下的道理。数学里面的极限是有助于我们
推理的。试想，柔弱的极限是什么状况？就是
“空”，就是“道”。所以，这一章同样是用现
象界的事例引领我们入道的，如果不明白这一
点，老在文字上说来说去有什么意思呢？所以，
今天这一章就不解析了，不如随我去游山玩水如
何？初春的阳光里，枯萎的草丛下，鲜嫩的小草
使劲从粘土里、从石缝里钻出来，看似弱不经风，
却是那么的坚韧。死与生的对比是那么的强烈。
虽说“草木之生也柔脆，其死也枯槁”，但是，
它们似乎已经超越了生死，生就是死，死就死生，
这是它们的生死之道。
顽皮的孩子爬到桑树那柔软的尖尖上采食
鲜红的桑葚，身段如猴一般敏捷，远处的老奶奶
边跑边喊：“快下来，别摔着了！”虽说是跑，
却比走还慢，显然，她已经老态龙钟了。我真想
把画面做个剪辑，仅仅留下孩子的矫健，以体现
“人之生也柔弱”的温馨。但我也知道，谁也剪不掉“其死也坚强”的无奈。这是人类的轮回之
道。
风是那么的轻柔，我看不见它，只感觉它温
柔的抚摸着我的脸。然而，傍边那棵大树分明就
是不久前被风倒的。喜鹊把窝垒在高高的枯树杈
上，夫妻双双来回的奔忙，给嗷嗷待哺的小喜鹊
喂食，就这一副画面，就把“坚强者死之徒，柔
弱者生之徒”体现得淋漓尽致。这是喜鹊的繁衍
之道。
潺潺的小溪发出轻快的歌声，穿过热闹的红
树叶和落花林，带走了世外的梦呓。落花的声音
轻柔有力，决绝地离开枝头，只为看一眼滋养它
的大地。那跳来跳去的小动物就像在弹奏自然的乐章，这一切的一切都无不是在宣示“强大处下，
柔弱处上”的自然之道。
虽然，我看到了很多“坚强”，看到了很多
“死亡”，但是，我的心是柔软的，这就够了。
一切都是那样的美好，一切都遵循天道的旨意。
草木枯荣、花开花落、春去秋来、沧海桑田、出
生入死……
我这根本就不是在解析《道德经》，我是在
“生”的乐园里感受“死”的凄美；在“道”的
怀抱里享受“德”的乳汁。《道德经》其实不用
解，我们若是明了“道”，怎么着都是“道”，
我们若是不明“道”，怎么着都是离德叛道。所
以，不如偷一偷懒，大家一起投入自然的怀抱，因为那就是“道”。
老子在这一章仍然是通过比喻强调处下、不
争、无事这一核心论点。我前面说过，处下、不
争、无事归纳为一个字，那就是：歇！也只有真
正明白了这个“歇”，才能真正去实践“一苇渡
江”和“舍一得万”，才能最终达到“道法自然”
的境地。
还有，老子在多个章节中反复强调“正”，
以至于“为天下正”。修行难，不是难在法理，
也不是难在用功，而是难在“正”，也就是心正。
在中低阶段，修行人有一点点杂染是可以理解
的，也是没有大碍的。但是，到了高层之后，只
要心里有一点点偏私，很可能就会转变成为大魔头。就像万丈高楼如果有一点点不正，后果将不
堪设想。我前面说过修行最难的是心胸宽广，这
里又重复地说“歇”，然后还回过头去说“正”，
似乎越说越乱，其实一点也不矛盾，因为只有当
我们的心胸宽广到能包容十法界的时候，心才能
真正的歇下来，而只有当心真正歇下来的时候，
才能算真正的“正”。否则，但凡有一点点“动”，
自然就会产生某些偏向，也就是某些偏私，而这
一点点偏私，就可能成为佛与魔的分水岭。为什
么说一念成魔，一念成佛，原因就在这里。
无意间，我们已经将“法”说到了“无法”
处，为什么佛说“法尚应舍”？为什么达摩祖师
说“不舍智慧名愚痴”？当我们还处于中低层的修行阶段的时候，可以不管这些，但修到高层之
后，我们一定要好好参详这些话，并真正做到，
否则，很可能功亏一篑的！
特别补充：我们反复地说“歇”，那歇在什
么地方呢？答：歇在无立足之地处！若问：无立
足之地还能歇？答：不仅能歇，而且这是唯一能
安安稳稳地歇下来的地方。谁要懂得了这一点也
就真正的开悟了，如果不懂，千万别思维，别寻
找，既然那个地方无立足之地，怎么可能凭心意
识找到呢？
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