探秘千年智慧！维摩诘经与华严经的神通奥义_新华严经论_免费在线阅读收听下载

《新华严经论》讲解13 ▏第一卷释义10
（6）《维摩经》以不思议为宗者。《维摩诘经》是以不思议解脱为核心宗旨。古人在讲每一部经的时候都有一个最核心的东西，就是这部经的宗旨--要达到什么目标或者要说明什么问题。李长者对《维摩诘经》的判摄大概也参照了天台宗的判摄，天台宗的说法，《维摩诘经》就是讲不思议解脱的。不思议解脱和思议解脱二者相对，不思解脱是更加圆融、更加直接、当下的解脱，所以它通于圆教。天台宗有种说法，离文字相说实相是思议解脱，不离文字相说实相是不思议解脱。这是智者大师在《维摩诘经玄疏》里一个非常重要的观点。因为文字相就是寂灭，文字就是寂灭性，文字性离，这就是不思议解脱。当然，不思议解脱和思议解脱这两者之间的差别非常大。所以这里讲《维摩诘经》的根本是以不思议解脱为宗，当体、当下一切法本自解脱，就是不思议解脱。不假修持、不假思维有针对性的投射、改变等等，一切法本自当下解脱，不思议解脱。《维摩经》与《华严经》十种别、一种同。不思议解脱是圆教的基本原理，所以《维摩诘经》和《华严经》在圆和顿方面有很多相似的地方，李长者在这里做了较详细的比较，十种别，一种同。《维摩诘经》和《华严经》有十种差异，一种共同的地方。十种别者：净土庄严别；二、佛身诸相报化别；三、不思议德神通别；四、所设法门对根别；五、诸有闻法来众别；六、说教安立法门别；七、净名菩萨建行别；八、所阐法门处所别；九、常随佛众别；十、所付法藏流通别。十种差别：第一是净土庄严别；二、佛身诸相报化别；三、不思议德神通别；四、所设法门对根别，法门所对的根性有差异；五、诸有闻法来众别，到现场来听法的闻法众不同；六、说教安立法门别；七、净名菩萨建行别，净名菩萨（即维摩诘菩萨）建立行持的法门和圆教的《华严经》有区别；八、所阐法门处所别，讲法的处所有区别；九、常随佛众别；十、所付法藏流通别，最终将法传给哪些人去流通、学习也不一样。以上是十种别的总纲。一种入道方便同。入道的方便法门，两部经在这一点上是共通的。一、净土庄严别者，如《维摩经》中所说净土：如来以足指按地，即三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲花。而未说无尽佛刹庄严等事在一毫尘中。十种别中，第一是净土庄严别。根据华严宗人来看，《华严经》中展示的净土是最纯、最终极的圆教境界，其他经里所展示的净土是部分化现或者表现。《维摩诘经》中的净土：是释迦牟尼佛以脚指按地，三千大千世界若干珍宝庄严顿时显现，我们现在这个秽土突然变成净土，净土的本相现前，譬如宝庄严佛无量功德宝所庄严的净土，一切大众叹未曾有，当下一刹那显现出佛境，所有的众生都看到自己坐在宝莲花上，自己本来是佛。这个佛境还有变化相，大小为一个三千大千世界，但在《华严经》里是无尽佛刹庄严，重重无量，重重无尽，无边无际各种庄严的佛土和佛事。“无尽佛刹庄严等事在一毫尘中”，一一微尘里都具足全体法界的依正庄严，这是《华严经》的一个特点。如《华严经》中具说十佛毗卢遮那境界十莲华藏世界海，一一世界海有无尽世界海，圆满十方佛境界众生境界，互相涉入不相障碍，众宝庄严如光如影，广如经说。不但独言三千大千世界严净。比如《华严经》里面说有十个毗卢遮那境界十莲花藏世界海，每一个世界海都有无尽的世界海，圆满十方佛境界众生境界，遍十方界，佛境和众生境界互相涉入不相障碍。佛境和众生境实际上是一个，就像灯光互相交涉在一起但是并不障碍。众宝庄严如光如影，广如经里边所展示的。这就是两部经中净土庄严的差别，《华严经》是重重无量，小大无碍，凡圣无二，互相交涉，融通无碍的世界；《维摩诘经》只是佛足指所按的一个三千大千世界，它有一个变相。二、佛身诸相报化别者，说此《维摩经》是三十二大人之相化佛所说。说《华严经》佛是九十七大人之相，及十华藏世界海微尘数大人之相，实报如来之所说也。第二种区别，是佛身诸相报化别。佛的法身报身化身，佛显示的种种身相有不一样的地方。说《维摩诘经》的佛是三十二大人之相的化身佛释迦牟尼佛；说《华严经》的佛是九十七大人之相，以及十华藏世界海微尘数大人之相的真实的报身佛所说，身相是圆满无碍的。一个是化身佛，一个是报身佛。三、不思议德神通别者，如《维摩经》说菩萨神通，以须弥之高广内芥子中，能以四大海水入一毛孔，又小室之内能容三万二千师子之座，各各高八万四千由旬；第三是不思议德神通的差别，《维摩诘经》中讲菩萨的神通，是以须弥之高广纳芥子之中。《维摩诘经》里有一个神变非常有名，叫芥子纳须弥，将巨大的须弥山放在一颗芥菜子里边，小大无碍。又有能将四大海水入于一毛孔，大和小可以互融互涉。又在维摩诘菩萨的小丈室中可以容纳三万二千师子之座，各各师子座高八万四千由旬，小中含大、含无量，小大无碍，丈室与师子座无所妨碍。八千菩萨、五百声闻、百千天人，维摩诘致其右手掌，擎其大众往诣庵罗；又以手断取东方妙喜佛国来至此处示于大众，送还本处。如是神变，且为权学三乘声闻、菩萨等众现如斯事。八千菩萨、五百声闻、百千天人，被维摩诘放在他的右手掌中，举着大众前往庵罗园听佛说法；又用手断取东方妙喜佛国来至维摩诘丈室给大众展示，展示完之后又送回到原位。维摩诘能在无量的空间里用手将国土世界移来移去进行展示。按照李长者的说法，《维摩诘经》中所描述的神变、神通与《华严经》比较，还是一种方便，是为权学三乘等众所现。权教相对的是实教，华严是一实乘，真实的佛乘，权学指的是佛乘之外的声闻缘觉菩萨等。《维摩诘经》的对象主要就是权学的三乘人。何以故？为权教声闻、菩萨等见道未实、自他未亡，所现神变依根所见，皆有往来分齐限量。为什么呢？因为权教声闻、菩萨等还没有见到《华严经》、华严宗真实无碍的一真法界。他们所见的道，不是根本、究竟、终极的道，“见道未实、自他未亡”，自他未亡就有空间感，有距离感，有大小感，有这边的国土和那边的国土，净国土和秽国土，有对待和比较，有自他的隔碍和差异。自他的差异就是有时间、空间、大小、来去等区别，比如说芥子纳须弥，在我们看来芥子纳须弥是不可能的事情，这是因为我们有大小的区别。《维摩诘经》中所现的神变，是“依根所见”，根就是我们的眼耳鼻舌身意六根，就是我们的情想。每种根都有限量，被各自的量所限，“皆有往来分齐限量”，分齐就是差异的意思。有差异和变化，但再大也是有限度的，大之外更有大，小之内更有小，这都是一种限量。按《楞伽经》来看，这些都是自心现量，各自众生的自心所显示的大小、来去、好坏、光明和黑暗等等区别。又是一时之间，圣意以神力变化，起诸小根，令渐增进故，非是法尔力故。一是因为权学三乘未见真实的法界，所以就有自他的隔阂、分别，都是依根所见。另外，这是在一时的时间之内，是在讲《维摩诘经》这个法会中一时的变化，不是常恒的法界真如本来的真体，真如真体是永远如此，而此处他是一时的方便变化。维摩诘菩萨的本意是以神力变化，引导小根的众生，让他们知道真正的不思议是什么，从而令他们渐增进。在天台宗看来《维摩诘经》的一个作用就是弹偏斥小、叹大褒圆。弹呵偏教、偏真或者偏小乘的人，赞叹大乘和圆教。这种神通变化不是法尔之力，不是《华严经》讲的法尔本然的、真真实实的本真状态，这里的神通是有变化的。如《华严经》中以本法力，法如是故，能以一尘之内含容十方一切佛刹、众生刹总在尘中。世界不小，微尘不大。比如《华严经》中的境界是“以本法力，法如是故”，是本有的法尔之力，法法如是之力，诸法的圆融实相。能以一尘之内含容十方一切佛刹。《维摩诘经》里的芥子纳须弥，小丈室容纳三万二千师子之座，将妙喜佛国移来移去等等变化是有对待的。在《华严经》里显示本来就是如此，不只是《维摩诘经》中的这种变化，一尘一刹，每一个众生，每一个佛国，每一个净土都是如此。“能以一尘之内含容十方一切佛刹、众生刹”，《维摩诘经》讲芥子纳须弥，《华严经》不仅是纳须弥的事，而是含容整个法界。无量十方三世，无量世界都在一尘之中。以人来讲，就是在我们一念之中，一念开显后就是整体法界。而且尘尘刹刹如是，每一尘都是平等的。十方一切佛刹、众生刹总在尘中。“世界不小，微尘不大”，关键是世界没有缩小、浓缩，微尘也没有变大，它就是如此。这个是不可思议的，超越了时间长短、空间体积大小等等差异。所以这里只能是真心的境界，而不是根的境界，不是我们眼耳鼻舌身意六根的境界所能达到的。十方世界所有微尘，一一尘中总皆如是。如经所说，菩萨于一小众生身中成等正觉、广度众生，其小众生不知不觉。当知佛以权教引小根故，身外见佛，现神通力而有来去。每一尘就是全体法界，这是终极的、圆教的概念。如经里面所说，菩萨于一小众生身中成等正觉，广度众生，这个小众生不知不觉。应该知道佛在《维摩诘经》中以方便权教引导小根之人，权是权变方便，小根之人就是局限于自己眼耳鼻舌身意的所知，局限于自己个人的知识经验，或者自己的感知当中。当然从众生来讲，每一类众生，每一个体众生，都局限在自己的感知能力范围之内。“以权教引小根”，就是身外见佛。觉得佛在遥远的未来，我未来需要经过一番番、无数次的折腾才能成佛，或者觉得佛是遥远不可企及的，佛国净土也是遥远不可企及的，有时间、空间、历程、过程和技术上的巨大差异。所以对这类人，佛就以方便显示身外见佛，现神通力而有来去。身外见佛，如妙喜世界那么远，佛在外，通过神通显示，有来有去。《法华经》是开权显实，开迹显本，会三归一。实教是佛乘之教，相当于《法华经》所讲的界外大白牛车。实教之中，以自本觉自觉本心，身心性相与佛无异，无有内外往来诸见。在实教之中，是以自本觉自觉本心。‘自本觉’指的是任何一个众生本心的觉性，是任何一个众生心中真实、圆满的佛或者佛性。“以自本觉自觉本心”，就是以佛的智慧，以自心本性的智慧来觉悟和圆满这个佛性。当用这种终极的智慧来观照自己和所有的众生，当时、当下身心性相、外和内、本质和外境，“身心性相与佛无异”，这是李长者在《新华严经论》里的一个核心观念、观点。圆教的见地是什么？法界是什么？法界就是一切众生身心之本际，一切众生身心的本质。在华严圆教中最核心的一个观念、认知、或者知识的顶点、最高点，根据《华严经》华严宗的理论或者在佛境之中来观照，每个人、所有的众生，当下全体就是佛，一尘就是全体法界，每一个众生也都是圆满的佛。当你悟到这一刹那的时候，就没有了时间、空间、自他、大小、高下的种种差别。此时就达到了十住位的初住位，初住位就可以八相成道。这是华严圆教非常独特的一点。“身心性相与佛无异，无有内外往来诸见”，没有外面见佛，没有来和去诸见，当下具足。是故毗卢遮那佛不移本处而身遍坐一切道场；十方来众不移本处而随化往都无来去亦无。神力所致。是故经言：“法如是故。”所以，在《华严经》中毗卢遮那佛不移本处而身遍坐一切道场，不动本际而周遍十方。你看佛坐在那，但在其他许多地方都同时可以看见佛在讲法。毗卢遮那佛在一切法界中，恒转无上法轮。十方来众也是不移本处而随化往，都没有来也没有去。就像天上的月亮，千江有水千江月，只有一个东西，但是可以应缘化现。这是本然的神力。《华严经》中说：“法如是故”，这是法尔本然，是真正的诸法实相，诸法本然。经中每言“以佛神力，法如是故”者：以佛神力，推佛为尊；法如是故，推其本德都无变化。一一国刹、身心性相，以依本故，不随妄故，大小诸境皆如光如影，互相映彻周遍十方，都无往来，都无分齐，即一一众生有诸毛孔之内周遍十方。不同权教以其神力分齐往来擎来送去，致斯妄见违本法身，障真菩提本觉性智，是故净名菩萨现斯神变已，方陈实教。《华严经》中经常说“以佛神力，法如是故”：以佛神力，就是推佛为尊，因为佛圆满的觉悟到这个道理。法如是故，推其本德都无变化。诸法本来如此，本性如此。任何一个国刹，任何一个众生的身心性相，从根本而言，都是圆满具足的。不随妄想有来去动转生灭之相。大小诸境犹如光影，互相映彻，周遍十方，没有动转去来，但是一切具足圆满，没有差异，“即一一众生有诸毛孔之内周遍十方”，不同权教是以神力的差别分齐往来，擎来送去。如维摩诘菩萨用手断取妙喜国给大众展示，然后再把它送回原位。“致斯妄见违本法身”，有来去的妄想之见，违背了本来的法身圆满相，障碍了真的菩提本觉的本性智慧。所以，净名菩萨在显现这种神变以后才开始讲述真正的一乘教。显示神变是为了引导权教菩萨，在显示神变以后再宣示圆教的道理。《维摩经》云：“观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今即不住。”如广明。是故权根小见，乐欲希奇。菩萨称根，粗施接引，令生乐学，方授实门。不可执化成真，恒迷智境。识权就实，迁入法界之门。有作之法难成，随缘无作易办。作者劳而无功，不作随缘自就。圆教的道理就是《维摩诘经》这一段话：“观身实相，观佛亦然。”众生身是实相，佛身也是实相。“我观如来，前际不来，后际不去，今即不住。”如来如来，一直是如如不动，过去现在未来一直处于如如不动的寂然大定之中、法性之中。实相就是真如之相，没有从过去到现在，没有从现在到过去、到未来，未来没有来，现在不住，过去也没去，都是法住法位。在《维摩诘经》的中有完整的宣说。权乘根性的人心量不够广大，他们看到这些觉得非常神奇。维摩诘菩萨就针对这种根性众生的乐欲，粗略的展示神通方便接引，令他们生起欣喜之心、希求之心后，才给他们宣授真实的法门。不能把化境当成真的，如用物理学说菩萨手里是个黑洞等类似的解释，就是执以为实了。当知道这是权变之教后，由此才能进入真正圆教的法界，无碍法界。“有作之法难成”，有为法有生有灭，怎么可能最终成就什么呢？因为他的因就是生灭法。“随缘无作易办”，进入法界之门是随缘无作，随缘无作反而更容易成就法界圆满的智慧。刻意造作的人是劳而无功，所以不要瞎折腾。有为造作，劳而无功，但是“随缘无作自就”，当下、当体清净本然，随缘任运，这样自然会成就法身之德，法身之功。无功之功，功不虚弃。有功之功，功皆无常，多劫积修终归败坏。不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。依据无为法的本然智慧，所施为的一切法自然会终极成就。“有功之功，功皆无常”，有功之功就是有人、我、众生、高下的区别，有我、有人、有对待，有执着，就还在生灭之中。就像在《六祖坛经》里所讲的，梁武帝做了那么多事情，但他是有功之功，所以终归无常。六祖说“功德在法身中”，真正的功德在法身边，也就是必须在基于法身见的基础上，才能够出现真正的无量无碍的功德。“不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。”任何一念，念念生起的时候，本体不生不灭。这就是《圆觉经》中所讲四种觉性中的如来随顺觉性[1]，一念顿起的时候，寂灭智慧同时现前，这个超过三乘的权学等见。
[1] 《圆觉经》：善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
佛法深奥，言辞不能穷尽，然而维摩诘经和华严经中的不思议解脱术却能令人顿悟。智者大师向我们阐释了维摩诘经以不思意解脱为核心宗旨，华严经则展示了无限的法界。这两部经典呈现出了丰富的佛教智慧，以及宇宙无尽的精妙。从华严宗的精彩论述中，我们了解到佛性无处不在，净土无边无际，每一个粒子中都含有不可思议的圆满法界。当你质疑自我与佛性的界限，在不思议的解脱中，或会发现心中仅有各自界限，见真意隐于巧变中，方能见到宇宙的真实法相。

探秘千年智慧！维摩诘经与华严经的神通奥义

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