原文：
久习纯熟，其心得住；以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪、业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
证量简释浅解：
就是说如果经常而长久地练习忆念这个正念（即：唯心，无外境界！），使得任何让自己起心动念的境界现前时，都能非常熟练地忆持起这个正念，那么心就能住在这个正念境界上，不被外境牵走而产生各种各样的烦恼。
比如，今早我还没睡醒，妻进来叫我起床，这个时侯我觉知到心里出现一丝嗔怒。这个时侯，就马上忆起这个正念：唯心，无外境界！这个正念所包含的法义，就依次展现出来：一切法本来无相，念念不可得！到底哪里有我？有妻？有现在发生的这件事？有这个嗔怒情绪？身心世界的所有这一切，全部都只是幻觉，只是妄念而已！
这些所有的觉受和念头，全部都只是真心上随之前的因缘业力，而当下所现起的妙用而已！
我需要被这个嗔怒念头来带动，论是论非，再去造作一切身口意行、引发后续一系列的烦恼吗？
这样一觉知，一转念，我的心就得住了！住在真心上，住在正念上！
因为心经常这样住于真心、正念上，就会渐渐越来越越猛利，也就是说，凡起心动念的念头一出现，心立即就能觉知到，然后又立即回到无相无念、纯一觉性真心状态上。
用这样的的方法，就可以随顺本心的本觉功能，而契入真如三昧中。这样就可以从烦恼最深的根本之处来降伏烦恼，而不是用压制的方法来解决烦恼。
原文：
复次，依如是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。当知：真如是三昧根本；若人修行，渐渐能生无量三昧。
或有众生，无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相；当念唯心，境界则灭，终不为恼。
或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、或说平等、空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅盘。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生，贪著世间名利之事。又令使人数嗔、数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若著世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。
应知：外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名利、恭敬故。真如三昧者：不住见相、不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。
若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅、三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。
证量的简释浅解：
一行，就是平等，就是不二的意思。换言之，从最根本的地方来说，修行其实只有这一个行门！惟有一乘法，无二也无三！
三昧，就是定，就专注，就是身心合一，没有杂念的意思。
比如，当我非常专注地打乒乓球、打篮球、下围棋、或者别的任何活动时，就可以说是入定了，进入三昧境界了，专注的深浅不同，入定的层次就不同，但是道理是一致的。
这些专注境界，有无量的种类，无量的层次！但是在没有契入真如三昧，把最根本的问题解决之前，这些全部都是外道三昧！
反过来，如果先契入真如三昧，因为把根本问题解决了，身心没有挂碍了，那么随缘随性做世间任何事，因为纯以真心、直心行事，都容易生起三昧。
慧律法师讲解摘记：
因为，你久了成熟，习就是观照，你这个观照久了，因为，你自在、放下，无相的真如，这功夫就显现出来了，你久了，修习这个真如，无相的观照，根本就没有能所，一切的烦恼，告诉你：都是多余的，天地万物的事情，都是你心的问题，你摆平了你的心，天地万物没有一件事情你看不顺眼的，久习淳熟，其心得住。住就是无住的意思，其心得住于无相真如。
修学佛法一定要两种力量，一个是般若智慧，另一个是般若智慧后面要有一股很大的勇气力量。我就是放下，你无奈我何，你要搞得让我烦恼，对不起，我就不跟你烦恼，你对我一点办法都没有。你再来烦我，我就远离你，
当知真如三昧。乃总持王三昧, (总持王：王就是超越三昧，一切的三昧)。总持百千三昧。故曰根本。乃至能生无量三昧也。
我们在讲堂里面不准修什么？不准混杂！就是一个净土法门：念佛。
偈云。若分别忆想。即是魔罗网(你只要分别执着，就是一种魔罗网，就下陷了，所以，随缘不起心、不动念，一切法无念就进入真如)。不动不分别。是即为法印(这才是真的了义，不动心不起分别念，是即为法印，因为一切法不可得，不值得我们执着，不值得我们伤心
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