澧卅大鼓柏玉霜逃乱一
关于澧州大鼓的起源,有这样一个传说:相传周孝王母亲喜欢听故事,为表孝心,讨得母亲欢心,周孝王便时常陪伴母亲左右,还经常边敲桌子,边给母亲讲故事。周孝王孝敬母亲的故事感人至深,令人景仰,其事迹与行为逐渐流传至民间。后来,人们将敲桌子又演化为敲竹筒、敲瓦盆,最终发展成孝鼓,到庄子时已形成了丧鼓。
至今,澧县艺人中还流传着这样的说法:“周公治其礼,孔子治诗书,庄子治其打丧鼓。”大鼓声声传孝心,澧州大鼓承载着中国几千年的孝德孝义。 清朝嘉庆年间,澧州有一落第秀才苏金福(1779年-1842年),因屡试不中而浪迹江湖,结识了不少民间艺人,并爱上了丧鼓艺术。他利用自己的满腹才华对丧鼓进行改革,规范整理了唱腔,定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式,大大提高了丧鼓的艺术表现力。
他后半生致力于鼓词创作,先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》 《白马驼尸》 《京都风云》 《小八义》等20多个唱本,为澧州民间艺人奉作范本。对艺术的痴狂与热爱,奠定了苏金福的大鼓人生。对艺术的继承与创新,也注定了他必然要成为艺人们永远铭记与膜拜的师祖。
从可查的七代艺术师承关系着手,由此推算,澧州大鼓艺术的发展史应在四百年以上。
1.古代寒门书生成功的例子
1、凿壁偷光 汉朝元帝时的匡衡,从小喜好读书。
可是家里很穷,连饭都吃不饱,哪有钱上学读书呢?他只好白天干活,晚上自己学习。家里没有钱买灯油,怎么办呢? 匡衡没有向困难屈服,想出了一个办法:在墙壁上凿了个小洞,借邻居家照射过来的微弱灯光看书学习。
他勤奋刻苦,学到了许多知识,后来做了宰相。 2、范仲淹求学 范仲淹(989年8月29日-1052年5月20日),字希文,汉族,苏州吴县人。
在范仲淹两岁之时,他的父亲便病逝了,他的母亲带着他改嫁他人。等到范仲淹懂事之后,他知道了自己的身世,辞别母亲,前往南都应天府(今河南商丘)求学,投师戚同文门下。
在后面的日子里,他将自己沉浸在了书海之中,经过了多年的寒窗苦读,对儒家学说有了自己的见解。大中祥符八年(1015年)之时,范仲淹以“朱说”之名,登蔡齐榜,中乙科第九十七名,由“寒儒”成为进士,成功踏入了官场。
3、萤囊映雪 车胤(公元333-401),字武子,东晋时期南平郡离县人(今临澧县柏枝乡)。 晋代车胤家贫,没钱买灯油,而又想晚上读书,便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书;映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。
其囊萤夜读 之精神激励着一代又一代的莘莘学子,鼓舞后辈,永世垂范。他功名仕途一生,为国为民,鞠躬尽瘁,先后曾任:中书侍郎、待中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军、丹阳尹、吏部尚书,两次进爵后,被朝廷封为关内侯与临湘候。
职守功勋,颇极一时之盛。 4、头悬梁锥刺股 苏秦,战国时期东周洛阳乘轩里人,字季子。
苏秦是洛阳人,虽然出身寒门,却怀有一番大志。他跟随鬼谷子学习游说术多年后,看到自己的同窗庞涓、孙膑等都相继下山求取功名,于是也和张仪告别老师下山。
张仪去了魏国,而苏秦在列国游历了好几年,但一事无成,只得狼狈地回到家里。 5、宋濂求学 宋濂自幼多病,且家境贫寒,但他聪敏好学,号称“神童”。
曾受业于闻人梦吉、吴莱、柳贯、黄溍等人。元末辞朝廷征命,修道著书。
明初时受朱元璋礼聘,被尊为“五经”师,为太子朱标讲经。洪武二年(1369年),奉命主修《元史》。
累官至翰林学士承旨、知制诰,时朝廷礼仪多为其制定。洪武十年(1377年)以年老辞官还乡,后因长孙宋慎牵连胡惟庸案而被流放茂州,途中于夔州病逝,年七十二。
明武宗时追谥“文宪”,故称“宋文宪”。
2.求湖南常德出名的一些历史故事和神话传说
常德德山山有德 相传在尧舜时代,枉山(今德山)脚下住有一位名叫善卷的先生,他很有德行,农闲时,在德山孤峰岭开设学堂,教学农家子弟,农忙时,自己耕田各地。
平时,对方圆几里内老的少的,都肯行善积德,对隔辟乡邻就更是以礼相待,和睦相处。 尧帝得知,便拜访善卷先生。
这时,善卷正用牛耕田,尧帝问到:“先生,耕田不是用水牛好些吗,为什么要用黄牛?”善卷先生没有马上回答,而是继续耕田,等一犁耕到头,他才将黄牛叫住,停止耕田,并把黄牛放到山上吃草去了。这时,善卷先生便过来对尧帝说:“刚才先生问我为什么不用水牛而用黄牛,这叫我怎么说呢?耕田是水牛好,力气也大,黄牛当然要差些。
但当时黄牛正在为我耕田,我不忍心讲它的坏话。”尧帝听后对善卷先生的为人更加了解了。
心想,他对牲畜都这样讲道德,对人们积的德那就不用说了。果真是难得的人才。
于是尧帝便对善卷先生说出了自己的真实身份,还说明了来意,想以天下“禅让”给他。善卷先生谢绝了尧帝的好意,并说“我自力更生,养活自己,春种秋收,日出而作,日落而息,不亦乐乎。”
尧帝不好勉强,与善卷先生告辞。从此善卷先生患病死了,就葬在沅水河畔的花船庙(亦叫永庆宫),这里的百姓为了永远不忘记他,便把这个地方取名为善卷垸。
隋朝时,朗州刺史樊子盖钦慕善卷先生高尚的品德,将善卷先生居住过的枉山改名为善德山,即今常德市德山。 “常德德山山有德”的掌故源出于此。
3.凿壁借光 囊茧映雪与哪两位历史人物有关~~快~谢谢
茧囊映雪:车胤
萤囊映雪讲的是车胤 车胤(公元333-401),字武子,东晋时期南平郡离县人(今临澧县柏枝乡)。
晋代车胤家贫,没钱买灯油,而又想晚上读书,便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书;映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。其囊萤夜读 之精神激励着一代又一代的莘莘学子,鼓舞后辈,永世垂范。他功名仕途一生,为国为民,鞠躬尽瘁,先后曾任:中书侍郎、待中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军、丹阳尹、吏部尚书,两次进爵后,被朝廷封为关内侯与临湘候。职守功勋,颇极一时之盛。
凿壁借光:匡衡
匡衡勤奋好学,但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛,但光亮照不到他家,匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮,让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的,是个有钱的人,家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工,又不要报酬。主人感到很奇怪,问他为什么这样,他说:“我希望能得到你家的书,通读一遍。”主人听了,深为感叹,就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。
4.雄心壮志的历史人物
战国时期苏秦----头悬梁,锥刺股
囊萤---晋代车胤
映雪---晋代孙康
凿壁偷光---西汉匡衡
凿壁偷光讲的是匡衡,西汉的著名学者匡衡,出身於农民家庭,生活十分贫困。他从小就很渴望读书,可是父母没有能力供他上学,甚至连书本也买不起,匡衡只好向别人借书来看。
某天晚上,匡衡很希望在睡前读一读书,但由於家中穷得连灯油也没有,根本没法点灯读书。正当匡衡发愁时,忽然发现丝丝的光线,正从墙壁的缝隙中透射过来,原来这是邻居的灯光。匡衡心生一计,便用凿子把那小缝挖大成一个小洞,然后捧着书,倚在墙边,利用那点微弱的光线阅读。从此,匡衡每晚就借邻居的灯光,埋首苦读,最后成为了著名的学者。
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萤囊映雪讲的是车胤 车胤(公元333-401),字武子,东晋时期南平郡离县人(今临澧县柏枝乡)。
晋代车胤家贫,没钱买灯油,而又想晚上读书,便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书;映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。其囊萤夜读 之精神激励着一代又一代的莘莘学子,鼓舞后辈,永世垂范。他功名仕途一生,为国为民,鞠躬尽瘁,先后曾任:中书侍郎、待中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军、丹阳尹、吏部尚书,两次进爵后,被朝廷封为关内侯与临湘候。职守功勋,颇极一时之盛。
头悬梁锥刺股讲的是苏秦.苏秦,战国时期东周洛阳乘轩里人,字季子。苏秦是洛阳人,虽然出身寒门,却怀有一番大志。他跟随鬼谷子学习游说术多年后,看到自己的同窗庞涓、孙膑等都相继下山求取功名,于是也和张仪告别老师下山。张仪去了魏国,而苏秦在列国游历了好几年,但一事无成,只得狼狈地回到家里。
苏秦回到家中,他的哥哥、嫂子、弟弟、妹妹、妻子都讥笑他不务正业,只知道搬弄口舌。苏秦听了这些嘲笑他的话,心里感到十分惭愧,但他一直想游说天下,谋取功名,于是请求母亲变卖家产,然后再去周游列国。
苏秦的母亲劝阻说:“你不像咱当地人种庄稼去养家口,怎么竟想出去耍嘴皮子求富贵呢?那不是把实实在在的工作扔掉,去追求根本没有希望的东西吗?如果到头来你生计没有着落,不后悔么?”苏秦的哥哥、嫂嫂们更是嘲笑他死心不改。
苏秦知道自己这么多年来很对不起家人,既惭愧,又伤心,不觉泪如雨下。但苏秦扬名天下的雄心壮志仍然不改,于是闭门不出,取出师父临下山时赠送给他的礼物——姜子牙的《阴符》,昼夜伏案攻读起来。
苏秦经常自勉说:“读书人已经决定走读书求取功名这条路,如果不能凭所学知识获取高贵荣耀的地位,读得再多又有什么用呢!”想到这些,苏秦更加忘我地学习起来。
为了抓紧时间学习,苏秦还想出了一个好办法。他读书时,把头发用绳子扎起来,悬在梁上,如果自己一打盹,头发就把自己揪醒。夜深的时候,如果觉得自己困了,就拿锥子刺自己的大腿,这样就能保持清醒。这就是成语“头悬梁,锥刺股”的由来。
5.历史上有哪些面对挫折而自强不息的故事
1、米勒学画 米勒是19世纪法国著名的作家。
他生于农家,年轻时跟人学画,因为不满其老师浮华的艺术风格,便离开了他的老师。后来,他在巴黎以画裸体画糊口,渐渐地他对此种艺术感到厌倦,但其他题材的画也卖不出去,因此,一度陷于贫困、苦恼和绝望的深渊。
为生活所迫,他只好离开巴黎,住到乡下。在农村,他依然未能摆脱贫困,但美丽的大自然、淳朴的农民和农家生活,激起了画家的创作 *** 。
他忍受了一切艰难,坚持创作,创作出了许多著名的作品,如《播种者》等。 2、凿壁偷光 汉朝元帝时的匡衡,从小喜好读书。
可是家里很穷,连饭都吃不饱,哪有钱上学读书呢?他只好白天干活,晚上自己学习。家里没有钱买灯油,怎么办呢? 匡衡没有向困难屈服,想出了一个办法:在墙壁上凿了个小洞,借邻居家照射过来的微弱灯光看书学习。
他勤奋刻苦,学到了许多知识,后来做了宰相。 3、萤囊映雪 车胤(公元333-401),字武子,东晋时期南平郡离县人(今临澧县柏枝乡)。
晋代车胤家贫,没钱买灯油,而又想晚上读书,便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书;映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。 其囊萤夜读 之精神激励着一代又一代的莘莘学子,鼓舞后辈,永世垂范。
他功名仕途一生,为国为民,鞠躬尽瘁,先后曾任:中书侍郎、待中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军、丹阳尹、吏部尚书,两次进爵后,被朝廷封为关内侯与临湘候。职守功勋,颇极一时之盛。
4、海伦·凯勒为梦想坚持不懈 海伦·凯勒双目失明、两耳失聪,却努力的从一个让人同情默默无闻的小女孩变成让全世界尊敬的女强人。如果生活真的不公平,那么,生活对她的不公平可谓到了极致。
她完全可以放弃她的梦想躲在阴暗的角落里放声痛哭,没有人会责怪她,她也完全可以躺在床上或坐在轮椅上,像一个植物人一样由人服侍。 可是这一切,她都没有做,她只是吃力的在老师的帮助下学习盲语,触摸着事物,仅仅凭着她永不言弃的信念和坚持不懈的意志。
她把她理想的天空涂上了人生最亮的色彩。 5、陈平忍辱苦读书 陈平西汉名相,少时家贫,与哥哥相依为命,为了秉承父命,光耀门庭,不事生产,闭门读书,却为大嫂所不容,为了消弭兄嫂的矛盾,面对一再羞辱,隐忍不发,随着大嫂的变本加厉,终于忍无可忍,出走离家,欲浪迹天涯。
被哥哥追回后,又不计前嫌,阻兄休嫂,在当地传为美谈。终有一老着,慕名前来,免费收徒授课,学成后,辅佐刘邦,成就了一番霸业。
澧源的词语解释是:甜美的泉水裤或裂。澧,通'醴'。拼音是:lǐyuán。结构是:澧(左右结构)源(左右结构)。注音是:ㄌ一ˇㄩㄢ_。
澧源的具体解释是什么呢,我们通过以下几个方面为您介绍:
一、引证解释【点此查看计划详细内容】
⒈甜美的泉水。澧,通“醴”。引团镇唐孟郊《和钱侍郎甘露》:“忽见垂书_,还惊涌澧源。”
二、网络解释
澧源lǐyuánㄌㄧˇㄧㄨㄢ_澧源甜美的泉水。澧,通“醴”。唐孟郊《和钱侍郎甘露》:“忽见胡闭垂书迹,还惊涌澧源。”
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还惊涌澧源
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三十。
[拼音] [sà]
数字三十的中文代用字。建源耐国雹源春前,在纪年和记数方面是使用频率很高的一个常见汉字。随着汉语的发展和阿拉伯数字的广泛推广裂物,该字已经逐渐淡出了人们的视线。
关于澧水的记载,最早的是见于我国第一部记录河流水系的专著《水经》,而“澧”地则由于《禹贡》得名而来。据记载,澧水干流分北、中、南三源。北源为主,源于桑植县杉木界,中源源于桑植县八大公山东麓,南源源于永顺县龙家寨,三源于桑植县龙江口汇合后,往南经桑植、永顺向东纳大溶溪,经大庸纳茹水,至慈利纳漊水;到石门纳渫水、黄水、温水,经临澧张家桥入澧县纳道水、澹水、涔水,小渡口、石龟山、林家滩入安乡、常德。其小渡口以下至汉寿柳林为澧水洪道。澧水自桑植县杉木界至小渡口浩浩荡荡跨越388公里,浇灌着、滋润着18500平方公里的土地;又一路之上,象一位慈爱的母亲,将数以万计的细涓大流揽入她那奔放而又博大的怀抱。这样,由于澧水接涓纳流的大度,这片亘古以来被澧水滋润的土地,从此也深深地打上了“澧”的烙印。而澧水源桑植、经大庸(张家界)、穿慈利、历石门、过临澧、淌澧县、达津市、绕安乡,先后接纳的茹水、漊水、渫水、黄水、温水、澹水、涔水、道水这八条一级支流,曾经也被一一冠上了一个“澧”字,如:茹澧、漊澧、渫澧、温澧、黄澧、澹澧、涔澧、道澧等等。于是,这八条带着“澧”字的一级支流,加上澧水干流,便也总称为了“九澧”,而后“九澧”便成了澧水流域的代名词,澧水流域也就成了人们约定俗成的“九澧”。
“九澧”中的八条支流,为澧水注入了永生的活力和万古不息的源泉。茹水发源于大庸(张家界)西北龙茹山,全长60公里,东流入澧。漊水为澧水最大支流,发源于湖北省鹤峰县七眼泉,经桑植杨泗庙、慈利江垭、象市,全长220公里,于慈利县城西北郊汇入澧水。渫水分北、中、南三源,北源源于湖北省五峰县香日坪,称北溪河;中源源于石门县南镇乡泉坪村高家界,称泉坪河;南源分前、后二河,前河源于石门县南镇乡碑垭;后河源于石门县南镇乡龙门洞,下流8。5公里至两河口与前河汇合,纳无数小溪至金河,称金家河。三源中以南源后河水量最大,是渫水源头的主要河流。三源先后在江坪乡龙洞河汇合后东下,经泥沙市、黄虎港、所市、磨市、袁公渡、阳泉、皂市、新关,全长165公里,于三江口汇入澧水。黄水发源于石门县西北黄石山,因溪出雄黄而得名,全长40公里,于沿市汇入渫水。温水发源于石门县西北阳峰山下石渓中,长20余丈,因水若汤沸俗名热水溪,全长75公里,会九渡河水会,出鱼儿溪入渫水。澹水发源于石门县,北源石门燕子圈门铺;南源石门瓜子峪艾家山,二支在临澧官亭水库合流,流经临澧、澧县,至伍公嘴与涔水合,全长60公里,出小渡口汇入澧水。涔水亦分南北两源,北源出澧县大极山东鹿白岩壁,南源石门燕子山,二支在王家厂水库合流后,流经大堰垱、至伍公嘴与澹水合,全长114公里,出小渡口汇入澧水。道水亦分南北两源,北源源于慈利县桃子溪一带,多系溪涧泉流组合;南源于慈利县五雷山,二支在石门县广福桥汇合后,流经临澧、澧县、津市,至道河口汇入澧水,全长101公里。这样,澧水经过三次大的纳流之后,便一路东去。
(二)
那么,“九澧”究竟源于何时?据《直隶澧州志》所载的:“《禹贡》:荆及衡阳惟荆州,江汉朝宗于海,九江(洞庭)孔殷。岷山导江,东别为沱(沱水,发源于石门县穿山河乡石碑垭,经太平、子良、水田岗,于大河洲入洈水。全长45。5公里),又东至于澧;过九江,至于东陵(岳阳)”之类的说法之外,恐怕已经很难弄得更为准确的了。然而,人们逐水而居的这一事实,确实在经过了考古学家们一系列的发掘与论证之后,完全证明了“九澧”曾经孕育和创造了这块土地上古老灿烂的文明与中华民族的辉煌。
1964年,位于渫水东岸的皂市文化遗存的发掘,被考古界命名为“皂市下层文化”,揭开了澧水流域古老文明的面纱,后被考古界命名为“皂市下层文化”;1977年,考古学家们在安乡县刘家嘴村发现了汤家岗古代遗址;而后的1986年,考古学家们在彭头山古文化遗址发现了9000年前的人工栽培稻,这一重大发现打破了“中国栽培稻源于印度”等地的传统观念,改写了人类文明的历史;1991年城头山古文化遗址在澹水古道边的正试发掘,使城头山这座6000年前的古城,展现了中华第一古城的风彩,重现了在阶级与国家、家庭与社会诞生之初原始氏族社会的刍形,予示着人类社会的重大进步与转折,同时考古学家们曾经只见古稻粒而苦苦寻寻觅觅的古稻田终于在城头山得以出现,了却了他们一桩梦寐以求的夙愿,并且鉴定了这片古稻田6500年的高龄;2005年,位于津市澧水下游主河道旁的虎爪山这一澧水流域文化类群早期典型代表的进一步发掘,更使我们有幸跟着考古学家穿过时空隧道,看到了40-50万年前老祖先们所打制的各种石器。此时的先民们并不知道,与他们同时的北京周口店,也有着同样具有聪明智慧的山顶洞人,而他们就是讫今为止南方文明与北方文明的共同缔造者。还有,位于安乡县的汤家岗古文化遗址、划城岗、白家岗、打鼓台遗址、蔡家溪窑址;位于临澧县的宋玉城城址、申鸣城城址 、邹家山遗址;位于石门县的古城堤城址、燕尔洞洞穴遗址 ;位于津市的罗家台、洙沫湾、实屁股、邵家嘴等遗址;位于澧县的澧州古城 、八十垱、十里岗、三元宫遗址等等……这些都是澧水流域文化类群的重要组成部分,因而考古学家们惊叹澧水流域曾是长江流域文化的核心,中华文明源头是南北齐头并进的。
(三)
人们说:水是有灵性的。什么是灵性?《辞海》说:就是犹为聪明。在这点上,“九澧”是最不容置疑的,是最有代表性的。当初是“九澧”孕育和创造了城头山古文化遗址、宋玉城城址等一系列古文化遗址在澧州大地的灿烂与辉煌,并让它们活得生机勃勃。然而,为了不让它们在历史的长河中湮没,又是“九澧”残酷地摧毁和埋藏了由她自己孕育和创造的灿烂与辉煌。那些古文化遗址,无论是皂市的、虎爪山的,还是城头山的,都在她无情的吞噬中被深深地埋入了地下。城头山古城曾经在6000多年前诞生,又突然在4000年前的某一天销声匿迹,完整的被洪水淹没,埋藏在了厚厚的泥沙之中。就是因为这样的无情与埋藏,才记录和保存了这些古文化遗址真实的历史痕迹,才成就了这些古文化遗址得以重见天日后的奇迹,才使我们有幸揭示出它存活于世的2000多年逐步形成、完善的过程里,给人们留下的在土地使用、城镇建设、丧葬祭祀、手工制作、水稻栽培以及阶级与国家、家庭与社会等等方面的宝贵资料,使我们有了能与远古祖先进行亲密的接触和跨越时空界限的亲切会晤。这种创造与湮没、鲜活与沉寂的必然选择就正是“九澧”灵性的最佳证明。
曾经,“九澧”的灵性并不止于此,而在于她更书写了澧水流域的风物美与人物美,惹得人们对这一方水土称羡爱慕不已。伟大的爱国主义诗人屈原曾经在《离骚》中就吟咏过“望涔阳兮极浦” 、“遗余佩兮澧浦”,在漫游“涔阳古道”时,留下了“沅有芷兮澧有兰”的名句,为澧水赢得了“兰江”的美誉,道尽了澧、沅大地的馨香。楚顷襄王之子熊完,在秦国九年的人质生涯中,时时思念楚国家园,留下了“洞庭兮木秋,涔阳兮草衰”的悲愤之作。被称为“初唐四杰之一”的政治家、诗人卢照邻写出了“江水向涔阳,澄澄写月光”的美景。唐代诗人岑参,出生于湖北江陵,因羡澧州之美,曾以“君往澧水北,我家澧水西”而自豪。“唐宋八大家”之一的文学家柳宗元则留下了“自汉而南,州之美者,十七八莫若澧”的名句。以至明代文学家袁宗道则以“移家澧水”的心愿,表达他对澧州的热爱。
或许,1980年元月,著名画家吴冠中发表《养在深闺人未识》这篇优美的散文,向世人推荐风景明珠张家界之前,屈原、柳宗元等等大家们,并不曾体味到澧水的鬼斧神工所造就的张家界奇峰美景的风光,却就对澧州山水产生了发自内心的神往,这是因为澧州有着独特的风光美、自然美、人文美的原因所致。今天,当人们日益重视人与自然和谐相处的时候,吴冠中先生、中央电视台“话说长江”、“再说长江”节目组把秀美的澧水推向全国、推向世界的期望,便是一种历史的必然了。因此,雄踞澧水之源的武陵源风景区迅速崛起,被列入《世界遗产名录》,名震环宇,成为人们向往的旅游胜地,也就是理所当然的了。之后,随之而来的国家重点文物保护单位城头山古文化遗址、彭头山古文化遗址、八十垱古文化遗址、余家牌坊,“世界罕见的物种基因库”八大公山、国家自然保护区壶瓶山,国家森林公园天门山、夹山,省级森林公园嘉山、天供山、黄山头,以及以澧州文庙、普光禅寺、玉皇洞石窟、澧州古城、贺龙纪念馆、中国工农红军第二方面军长征出发地纪念碑、林伯渠纪念馆、丁玲纪念馆、九溪卫古城、兴国寺梅花殿、范仲淹读书台等为代表的一大批人文景观则都是装点“九澧”的亮点。
生活在“九澧”的人们是喝着澧水、泡在澧水里长的,澧水的灵性便也生生不息,毫无保留地传给了她的子民们。我们很难想象,在那种生产方式十分落后,没有语言、没有文字的情况下,当年生活在虎爪山的先祖们,是如何打凿出那些各式石器的?生活在城头山的先祖们在构筑古城时,是用什么样的方法把东西、南北四门定位在同一水平的垂直线上,以至在几千年后的今天,当中日考古学家们用最先进的测绘仪器勘测时,都惊叹先祖们高超的测绘定位技巧;又如何想到利用澹水天然河道支流与人工河巧妙结合,形成防护能力极强的护城河;并且在城内作出居住区、作坊区、耕作区、祭祀区、墓葬区、蓄水取水区的统一规划;还打磨出精致的玉器饰品,钻出头发一般粗细的孔便于佩带┄┄这些惊人的创造力和聪明才智,使我们看到先祖们在改造自然,促进社会进步的时候,又给后人留下了太多的难解之迷。这就是我们能引以为荣的先人,喝过澧水的先人。
世界四大文化名人之一,开创“楚辞”先河的伟人屈原;与屈原并称为“屈宋”的大诗人宋玉;晋代吏部尚书,囊萤夜读的车胤;唐高祖李渊第十二子,出任澧州剌史达16年之久的彭王李元则;唐宪宗李纯的女婿,澧州剌史杜悰;湖南最早走向全国,在全唐诗里存诗260多首的晚唐诗人李群玉;在今澧县一中洗墨池处,“适来武子(车胤)之乡,尝慕文山(李群玉)之学”,“效囊萤于早岁,诵读弥勤”的宋代名相范仲淹;宋代皇族宗室,官拜翰林学士、礼部尚书的赵彦若;元代状元郝希贤;明代官至两部尚书,心系澧州百姓的廉吏李如圭;在澧延续了共11代,达221年的华阳王——朱元璋之后;禅隐夹山的李自成及其坚守天供山夫人寨17年的夫人高桂英;打响推翻中国封建王朝的第一枪,被孙中山先生誉为“中华民国开国元勋”的蒋翊武;伟大的无产阶级革命家贺龙元帅、林伯渠、廖汉生、袁任远;中国现代著女作家和社会活动家丁玲等等,都是喝过澧水、泡过澧水,名垂青史的。无怪乎清代文人龚之茗曾经盛赞:“澧居洞庭西澨,志称神仙窟宅,柳子厚亦称南州之美莫如澧,则以气节、文章,若屈,若宋,若车武子,代有伟人 ……不愧为文献名邦”。
就是生活在“九澧”的汉、白、苗、土家各族人们,在世世代代的和睦相处中,为保家卫国作出了极大的牺牲和贡献,仅仅是新民主主义革命时期,跟随贺龙参加红军的就达15000人,为革命捐躯的先烈也有近20000人,他们都是澧水滋养的英雄儿女。同时,“九澧”的各族人们又都演绎、传承了自己丰富多彩的民风民俗与民间艺术,而使得澧水大地生机勃勃。桑植民歌、澧水船工号子、土家族摆手舞、土家族打溜子、土家族织锦技艺、苗族银饰锻制技艺、澧州荆河戏都入选了我国“第一批国家非物质文化遗产名录”。还有,人们口碑相传的众多的民间故事和传说,也给“九澧”注入了更多的神秘色彩,丰富的文化发展、想象空间和深厚的人文底蕴。一方水土养一方人,这些都应该是“九澧”灵性的赐予。
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