【先贤智慧】守株待兔

大家好，欢迎收听“水滴语文”，我是高老师。昨天我们讲了成语智子疑邻。我说了一个问题，在中国古代有很多成语把愚蠢的人都搬到了宋国人身上。今天我们看另外一个例子：还是出自于《韩非子》叫“守株待兔”。相信很多同学对这个例子都比较熟，我们先看一下原文：宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

“守株待兔”出自于《韩非子·五蠹（dù)》。是说宋国有一个人是种地的，他的田地当中有一棵大树，兔子跑的时候就撞到树上了，把脖子折断死了。“走”在古汉语当中是指跑的意思，而古汉语当中的“走”是用另外一个词，叫“行”。那个人就把种地的工具扔下了，守在这棵大树旁边。“冀复得兔”，“冀”是希望，希望再得到一只兔子。“兔不可复得，而身为宋国笑。”兔子没有得到，他却被宋国人耻笑了。然后韩非子就下了一个结论，说“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”说今天你要想以先王的治国理念来治理我们现在的百姓，那都是守株待兔这样的一类人，你是被人耻笑的，是没有什么收获的。

关于守株待兔我们有这样几个看法：首先看一下韩非子写守株待兔的目的，他其实是表明了两个问题，第一个他认为世界是变化的，所谓的时移而事异，时间变了事件就不同了。你不能在时间变化当中还遵循着老理，遵循着一种旧的政治制度来治国，这个是不可以的。继而他从这种变化之上，得出一个结论，我们今天治国一定要用新的方法，新的理念，新的政治手段。否则的话，会遭到人的耻笑，而且国家会弄的很遭。这是韩非子的一个观点。

我们看一下《论语》第十九篇的第十八章，这是曾子的一句话，曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”曾子说，我听我的老师孔子说过，孟庄子这个人，孟庄子是孟懿子孟武伯的后代（王群涛、滕亚慧：查孟懿子、孟武伯是孟庄子的后代，高老师系口误），这个人的孝顺，其他的我们能做到，但是他不改变他父亲的臣子，不改变他父亲的执政理念，这个我们是难以做到的。

那么曾子明显是非常的认可孟庄子的这种行为的。因为孟庄子执政之后，他仍然延续着他父亲的传统，他没有变化。那么在这里我们要看到一个问题，儒家是非常坚定着整个社会的一种不变的东西，而法家追求着一种变化的东西。到底哪个对还是哪个错？当然我们不能一概而论，我们说该坚持的我们要坚持，不该坚持的我们就不坚持，要看我们今天的实际情况是应该变还是应该不变。这是一个基本的原则。

当然“守株待兔”我们从另一个角度也可以得到我们今天的一种启示，这就说明一个什么问题呢——劳动的力量，我们生活当中往往有一些人总想着不劳而获，想坐享其成，想偶然一个机会获得某个财富某个宝藏，而一生衣食无忧，这种想法是永远不可能获得幸福的。我们看这个宋国人，他偶尔得到了一只兔子，因为那个时候生产力是非常低的，缺少很多生产工具，也包括狩猎也是很困难的一件事，抓到一只兔子很困难。他偶尔得到一只兔子他欢欣鼓舞，非常高兴，就放弃了自己的劳动，最后使得田地荒了，一年没有收成。惹得别人耻笑，这是小事，而自己挨饿受冻，这是现实不可避免的一个事情。所以说他得到一只兔子，反而成了一个受害者。在生活当中我们一定不要为这些小利益受到一些影响和蛊惑，而放弃了我们坚持做的一件事，只有劳动才能使得我们幸福。只有劳动才能使得我们获得一种长久的人生的美好的状态。（1435字）

课程录音：高政税（微信15164529901）

音频处理：苏丹  邢春宇

文字录入：王群涛

文字校对：滕亚慧