心经分享10--了解我吗？

心经分享10——了解“我”吗？

今天，5月的第二个星期日，母亲节，在这里对天下所有的母亲送一声晚到的祝福：母亲节快乐！祝天下所有的母亲们每天都健康平安、欢喜自在！

我们来到这个世界，母亲为我们可以说是操碎了心，也是那个愿意为我们默默付出所有的人。那种伟大的爱无法用语言来表达，那种关爱和付出，如五月的天气，热烈而温柔；明媚而灿烂，不管在哪里？她都是给我们护航和照亮我们的那个人！在这个特殊的日子里，真诚的想跟您说一声：辛苦了！感恩您！带我们来到这个世界。感恩您！让我们能在生命中去感悟人生。更感恩您！让我们能够开启觉悟的大门，趣向生命的解脱。佛陀告诉我们，我们这个人生太难得了，是母亲让我们有了这么难得的人生，更让我们有了觉悟的可能，所以，我们更要感恩和珍惜当下的生命和时光，感恩母亲给我们的这个我！但是，这个我，你了解吗？

说到这个“我”正好和我们今天要分享的心经对应上了，我们先看经文：

是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。

很多人可能会产生疑问，这段经文有我吗？怎么没有听到一个我字？心经中前面的经文向我们论述了五蕴皆空的道理，更向我们展示了空所显的真实相、不生不灭、不垢不净、不增不减。今天分享的经文则继续深入，是故空中无色，这个“是故”是所以的意思，也就是如上所说的意思。我们前面已经说了，色、受、想、行、识的五蕴是空。这里更要说明眼耳鼻舌身意我们的六根、（根、是事物的本原、是根本、是依据、具体点说是我们的认识能力的根据。同样，根更具有“能深”义，由眼耳鼻舌身意，能生出我们对外界事物的种种认识，所以这个眼耳鼻舌身意被称为根识，同样我们的所有造作都以这六个为依据，是根本，同样也是我们的本原造作的开始）我们常常讲六根清静这个词，一般人在没有了解佛法前，对于六根清净的认识可以说都很浮浅的，以为出家了就是六根清净了，所以看到出家人稍微有有些习气毛病，就会去责难，甚至对出家人产生很多的误解：出家了，哪还有那么多事？出家了还用手机？其实出家了，是将儿女情长的小爱转化成对大众的无缘大慈，由对一小部分的人的爱变成对普罗的大众的爱，你说能没有那么多事吗？出家人也是人，也是会有朋友的、也会有喜怒哀乐的，手机作为现代社会很好的便利的工具、当然也是要用的，不然怎么跟大家交流、怎么去接引大众呢？你要了解的佛法，又怎么能知道呢？所以六根清净是让我们能够认识到：我们造成善恶的行为，是因为我们眼耳鼻舌身意这个六根的作用，要在这六根上下功夫，才能清净自在。而我们生活中的种种不自在，那是因为我们的六根，这些器官的功能让我们于现象上执取，于是有了色声香味触法六尘上起的染污。（尘、是染污，我们常常说灰尘的尘就是这个意思。这个尘能够染污我们的情识，因为六根的作用，而产生种种的欲望、而生起烦恼，让我们的六根被染污，乃至于我们不能认识自我，这六尘也如盗贼一样，劫夺了我们的一切善法，让我们不能认识自己的本性，而六根不得清净）这六根和六尘，合称十二处。六根、六尘再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）而为十八界。我们这个世间是一个五蕴和合积聚的世间、所以常称为蕴处界。而蕴处界的三科就是五蕴、十二处、十八界。

佛说世间的一切法本来就有有为、无为，有漏、无漏，世间、出世间等种种分别，再就一切法加以深入的分析和归纳便组织成了蕴处界三科。可以说三科是总摄一切法。从这三方面来观察人和人所面对的客观世界，目的是破除“我执”的谬见，而认识“无我”的道理。所以蕴处界在佛教中称曰三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同形式的归纳。也就是说，可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界看世间。五蕴已如前释。十二处中的处字是生门义，以能生长心、心所法所以叫作处。眼耳鼻舌身意的六根，缘色声香味触法的六尘，是精神活动产生的门道。所谓由眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识。这是六根缘六尘生六识的概念。根、尘、识又三和合，三个各各相互作用，生起受想思等心所。我人的精神主体及心理活动都是在根尘为缘中产生的。十八界中的界，是种族义。十八界是将世间万物归为十八种类。六根是从生理世界说的，六识是从心理世界说的，六尘是指物理世界说的。

了解了五蕴、十二处、十八界三科诸法揭示的世间的现象差别之后，作为修学佛法的我们，应该如何如何去观照世间呢？《心经》曰：‘无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界’。是说世间的这些现象我们都要认识到它是无的、是空的，我们前面的分享也多次提到，这个无，不能单单理解是一无所有，如果这样理解的话，就要与现实产生矛盾了，对于这个无，我们还应该套用运用前面的公式来加以理解。比如无眼耳鼻舌身意，将它演译出来就是：眼不异空，空不异眼，眼即是空，空即是眼。耳不异空，空不异耳、耳即是空，空即是耳，鼻舌身意，色声香味触法也都是这样的。由此可以推开，一一法、所有的诸法都可以作这样的说明。经文由五蕴而到十二处、十八界这三科层层叠加的展开说明诸法为无、为空的道理，又有什么深义呢？诸法包含了有情世间及器世间。有情世间如五蕴、十二处的六根、十八界的六根、六识，不要看他们天天跟我们如影随形，但是我们又能够正确认识多少呢？我们深陷于其中，生起我相，并且恒审思量、念念而放不下这个“我”，因为有了对我的执着，生起我痴、我见、我爱、我慢，由是而有了强烈的以自我为中心的习气，不得不说，这个“我”细致入微到，我们并不察觉，反而沾沾自喜，因为只有这样，才好像代表我们自己还活着。可是活着的同时，我们不得不承认，我们被绑架了，以自我为中心，执着于五蕴为我，也给我们带来人生的种种烦恼，因为烦恼而扰乱了我们内心的宁静，和对这些五蕴和合假象的认知，也因此人生不得安宁和不得自在。我们想想我们的生活是不是如此呢？《心经》中用了一个‘无’字，我们也一直在强调这个无，这个无不是简单的有的相对，也不是虚无的空无所有，很多人很难理解，其实心经分享到现在，对这个无，不应该是从空上去把握，因为说空，说放下太难了，很多人也说真的做不到，说说是简单的，但是到做的时候，真的不简单。所以对于无的理解，更应该是对有情的透视，也就是经文中说的照见，是我们对于我们生命的观照。我人的生命不外乎是五蕴的和合，从十二处看，不外是生理（六根）及心理（六识）的组成。平常人执五蕴为我，但以佛法智慧来看，是无我。前面分享中，我们也分析了五蕴中求我，了不可得，因为我们不可以执着在这个因缘和合积聚的假我上，五蕴的色身是无常的，当然受、想、行、识也同样如此，这五蕴就是我，那么我也应该是无常；所以我们会说无我，这种无我在在《金刚经》中时刻都在提起，无我相、人相、众生相，是要我们从我相、人相、众生相中去破我执，这从心经中来说，这个无我，是要对我的观照，当然具体到这个五蕴假和的我的时候，更应该从我们的眼耳鼻舌身意六根去观照，因六根的造作，而有的色声香味触法乃至于六识，由此而对我们的生命去进行观照，我们每天坐下来去诵心经的时候，我们有没有去观照你的身心？有没有去观照经文的每一个字，有没有去观照我们的眼耳鼻舌身意的每一个造动，不管你喜欢的还是不喜欢的，我们都应该接纳，都应该去观照，这是我们生命的如实表达，都是那个如来自性在当下的如实表达，那个我就是这样！你接受也好，不接受也好，这个我就在这里。烦恼也好、欢喜也罢，当下要了知的是那个如实的我，那个不是假我的真我，所以，从当下开始，从诵持心经开始，去开始观照五蕴中的那个我，所以，我、你认识吗？希望由此大家开始去观照。