心经分享11-洞见生命

心经分享11---洞见生命

各位慈光人生的同学们、朋友们，大家晚上好！我们的心经修学越来越得到大家的支持，并且也有居士发心，帮我把之前的音频发到了喜马拉雅上，这样大家收听就很便利了。以后大家在喜马拉雅APP上直接搜索法恩法师心经修学，就可以打开音频，收听之前的所有分享，同时也我也在上面补上了文字资料，便于大家阅读。大家还可以在音频下面进行评论和提问，我会给大家回复，或者挑选一些问题来跟大家作交流。因为这样的因缘，我也把自己之前分享的再听了一遍，不觉惭愧万分，因为刚开始用这样的方式来跟大家作分享，很多方面真的很欠缺，而且因为日本求学的缘故，中文水平感觉也有所退步，不过这么长时间来，大家对我还是一直的支持和包容，真的非常感恩，我也会将这份感恩之心化成行动，努力去提高我自己，不断的照见自己，希望后面一次比一次进步吧。

其实说到照见自己和面对自己的时候，不知道大家有没有开始去从自己的眼耳鼻舌身意上去观照自己呢？那人生中什么是我们最难以面对的呢？我想也许莫过于生死吧？我记得我外公去世的时候，妈妈给我打电话，哭着跟我说：外公走了，我没有爸爸了？我当时可以说整个人都崩溃了，眼泪止不住流了下来。虽然我知道，这个时候不应该哭，但是就是做不到。可能在没有面对到问题的时候，我们说起来很轻松，但是等到境界来了，真正要面对的时候，我不知道我们有几个人能够从容的面对。我们平时的那些修行功夫算什么？我们那个自以为修得很好的心还是不够磐石，亦或者我们深陷于有情下的习气无法自拔。那么要如何去看待生死，又怎么样才能让我们在面对生死的时候能够从容与无挂碍呢？我想这是大家比较关心的问题，并且很多居士念佛要往事西方极乐净土的，但是到了临走的时候，对生死有那么多的疑惑和放不下，那不是就成了往生的障碍了吗？那该怎样才能洞见生死呢？这个问题正好契入了我们今天心经要分享的内容：

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」《经》中从无明至老死，这是揭示了有情生命延续的十二个过程，这十二个过程也就是十二因缘：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」这里的乃至，是将十二因缘中的，“行、识、名色、六人、触、爱、取、有、生”等省略。也就是说空中也没有无明等等诸法，对于这个“空中无”的理解，可以依照我们前面分享的公式去套用和理解。我在这里就不多作说明。我们主要来看看这十二因缘，十二因缘是指我们生死的流转的过去现在未来。

无明：明是光明，佛法用光明代表智慧，所以这个明，也可以理解为明白。因为有人生才有智慧，也才会有光明的未来；相反无明，不明白，就是愚痴，愚痴的人看不到自己的过失，站在自己固有的的见地上看问题，会让生活中充满种种的困惑和烦恼，当然也看不到光明和未来。所以人生种种认识上的困惑，那都是因为无明的关系。无明，是我们有情众生烦恼痛苦产生的根源。我们常常讲的无明的烦恼，说的就是这个无明。

行：是行为，是造作的意思。我们的行为主要来自三个方面，也就是身口意：身是身体的行为，有杀、盗、淫的恶行，也或有礼佛、忏悔、布施的善行。口是语言的行为，指日常生活中各种语言，有善的：如爱语、真实语、利他语；不善的：如两舌、恶口、妄语。意是指思想上的行为，如起心动念，想干好事或坏事。我们身口意的行为，简单来说就是我们造的业。造业这个词，我们现在一般的认为都是在造恶业，其实业分善、恶、无记三种。善恶好理解，无记是什么呢？无记就是不善不恶的业。比如我们散步、休息、睡觉等，这些是业中比较中性的行为，我们称为无记业。而这些善恶无记的行都是缘于无明，也就是无明驱动我们造作善恶行为，同样，这些善恶的行，又会变成一种潜能，成为我们生命延续的推动力量。这是因为我们做了善行、或恶行，不会因为我们的行动结束就停止了，他还会产生影响，而这个影响就会推动我们造作新的行为。这个当中，就产生了一个潜在的力量，那就是识。

识：这个识是生命的根本。佛经中说，有情生命的存在，主要依靠三种力量：寿、暖、识。寿，是指人的一期生死的期限，也就是生命的长短；暖，是暖和，是温度，是健康身体得以维续的根本。生命的延续三者不可缺一，一个人的寿命期限到了，识会离开，身体马上变冷；识离开身体，寿命就会结束。所以我们有些人认为的人死如灯灭，是只看到了我们这个肉体的现实存在，并没有看到识的存在。这个识也就是初入胎的业识。

我们有情色身作为生命的存在形式，是有形的；而识是生命的主体，是无形的。平常我们只看到有形的色身，然而色身只是暂时存在，而识才是永久的延续。因此人死，仅仅是一种生命形式的结束，识还在继续，它将引导我们进入另外一种生命形式。

名色：是我们胎中精神物质最初具备的相状。名指受、想、行、识，名色其实就是五蕴，这是指我们的生命是五蕴和合而有。

六入：就是指六根，这里是指胎中六根开始生长健全。也就是说识入胎后，五蕴和合后，六根开始形成。

触：就是接触，指出胎后与外界的接触。触是一种心理状态，是我们精神领域产生的最基本的活动，也是其他心理活动产生的基础。

受：领受、纳受的意思。也是一种心理的状态，领纳所感触到的境。面对顺境，会生起种种的乐和喜，我们称为乐受、喜受；面对逆境，会生起种种的苦和忧，我们称为苦受、忧受。

爱：是贪爱。是依恋。当我们面对顺境的时候，我们会生起快乐和喜爱，于是产生执着和不舍。这种爱是不是在我们的生活中无时无刻不在显现呢？我们对于物质的贪爱、对于友情乃至爱情的贪爱，还有对于金钱和权利的贪爱，如是种种，让我们一步步的深入而无法自拨，慢慢我们也会发现这种爱也会成为束缚和牵绊。这当中，也许我们有些人正在慢慢的觉醒，所以我们现在有个很流行的词，叫“断舍离”。好像现在有一本很火的书，日本山下英子写的，大家可以去找来看看。

取：是获得，是占有。也是我们现在的烦恼。我们前面说我们对于喜爱的东西会产生爱，因为爱，就会有占有和执着的想法。

有：由爱取的烦恼，而引起种种的业。所以这个有是业有。因为我们对于喜欢的事物，就想拥有它，这个拥有的过程中，就会采取种种的方式，这些方式就是我们造作的行，也就是业，他也将推动我们后续生命的延续。

生：就是受生，是生命的延续。经中说生缘有，也就是随着我们造作的业，会牵引我们轮回于六道中。

老死：老是衰老、死是死亡。我们有情的生命，由受生之后，必然衰老，没有听说过谁活到现在不老的吧？逃避不了衰老，同样，也逃避不了死亡，我们生下来后，就会一天天走向死亡。

十二因缘，在佛教中，一般用三世二重因果来说明，以无明、行为过去因，以识、名色、六入、触、受为现在的果，以爱、取、有为现在的因，以生、老、死为未来的果。当然这里我们不能作机械的理解，比如无明虽然是过去的因、但是在众生生死过程中，无明又无时无地的存在着。

十二因缘，还可以将它归纳到惑、业、苦三法中。其中无明、爱、取为惑，惑就是困惑、烦恼，是我们生命所处的状态。行、有为业，就是我们的行为造作。识、名色、六入、触、受、生、老死为苦果。生命的延续就是由惑造业、由业感果，我们有情又在生死苦果中，再起惑，依惑又造业，由业再感果，由此生命相续，处于无穷无尽的轮回当中。

明白了十二因缘后，大家知道我们从何而来了吗？简单的说，我们的出生，必定有一个过去的因，不会从天上忽然掉下来。如果我们没有自己生命的本体，父母也不会生养我们。然后我们的人生如何发展？无明和行就是这个过去的因。有了过去的因，接着就有现在的果，这个果就是识、名色、六入、触、受和爱。有了爱、取、有，我要爱、我要拥有、这样我见下的执取就产生，这样就又造下现在的因，然后再感未来生、老死的果报。我们的生命就是在这样的轮回中相续着，这就是我们的生死。所以如何面对生死，我们不是要从果上去下功夫，而是从十二因缘中，知道生死流转的根本，由此去观照和洞察生死，所以心经中说无无明、亦无无明尽、乃至无老死，亦无老死尽，一个无字，于生死上，意味深长。你是怎么看生死的呢？希望大家能在下面的评论区给我留言，也期待你们能将对生命意义的体悟分享给大家。谢谢大家的清听。