《庄子注疏.德充符第五》05

《庄子注疏》郭象注 成玄英疏

仲尼曰∶“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者，食，乳也。少焉眴若，皆弃之而走。不见已焉尔，不得类焉尔。夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。故含德之厚者，比于赤子，无往而不为之。赤子也，则天下莫之害，斯得类而明已故也。情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，虽则形同母子，而不足以固其志矣。【疏】哀公陈已心迹以问孔子，孔子以豚子为譬以答哀公∶“丘曾领门徒游行楚地，适见豚子饮其死母之乳，眴目之顷，少时之间，弃其死母，皆散而走。不见己类，所以为然。”故郭注云∶“生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。”以况哀公素无才德，非是己类，弃舍而去。骀它才德既全，〔比〕于赤子国，物之亲爱，固是其宜矣。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。使形者，才德也。【疏】郭注云“使形者，才德也”，而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；人慕骀它，慕其才德者也。战而死者，其人之葬.也不以翣资；翣者，武所资也。战而死者，无武也，翣将安施？刖者之展，无为爱之。所爱屦者，为足故耳。皆无其本矣。翣屦者，以足武为本。【疏】翣者，武饰之具，武王为之，或云周公作也，其形似方扇，使（饰）车两边。军将行师陷阵而死，及其葬日，不用翣资。是知翣者，武之所资。屦者，足之所（使）用。形者，神之所使。无足〔则〕屦无所用田，无武则翣无所资，无神则形无所爱。然翣屦以足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。为天子之诸御∶不爪翦、不穿耳；全其形也。取妻者止于外，不得复使。恐伤其形。【疏】夫帝王官闱，拣择御女，穿耳翦爪，恐伤其形。匹夫娶妻，停于外务，使役驱驰，虑亏其色。此重举譬，以况全才也。形全犹足以为尔，采择嫔御，及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹以降至尊之情，回贞女之操也。而况全德之人乎！德全而物爱之，宜矣。【疏】尔，然也。夫形之全具，尚能降真人感贞女，而况德全乎！此合譬也。故郭注云∶“德全而物爱之，宜矣哉！”今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”【疏】夫亲由绩彰，信藉言显。今骀它未至言说，而已遭委信，本无功绩，而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑已逊让，唯恐不受。如是之人，必当才智全具而推功于物，故德不形见之也。

哀公曰∶“何谓才全？”【疏】前虽标举，于义未彰，故发此疑，庶希后答。

仲尼曰∶“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变命之行也。其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是，则虽天地神明、国家圣贤，绝力至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。〔凡〕所不为，弗能为也；其所为，弗能不为也。故付之而自当矣。【疏】夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在于是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化，所遇（所）〔斯〕适。自非德充之士，其孰能然！此则仲尼答哀公才全之义。日夜相代乎前，夫命行事变，不舍昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。而知不能规乎其始者也。夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之必行、事之必变者，岂于终规始、在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾奈之何哉！【疏】夫命行事变，其速如驰，代谢迁流，不舍昼夜。一前一后，反覆循环，虽有至知不能测度。岂复在新恋故、在终规始哉？盖不然也。唯当随变任化，则无往而不逍遥也。故不足以滑和，苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若，而和理在身矣。【疏】滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。不可人于灵府。灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧患经神，若皮外而过去。【疏】灵府者，精神之宅，所谓心也。经寒（涉）暑，〔涉〕治乱，千变万化，与物俱往，未（当）〔尝〕概意，岂复关心耶？