常季曰∶“彼为己，以其知嫌王骀未能忘知而自存。【疏】彼，王骀也。谓王骀修善修已，犹用心知，嫌其未能忘知而任独者也。得其心，以其心嫌未能遗心而自得。【疏】嫌王骀不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊尔无情，措之于方寸之间，（起）〔超〕之于视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不忤其虑，不得为得，而得在于无得，斯得之矣。若以心知之术而得之者，非真得也。得其常心。物何为最之哉？”夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而与物遇，故常使物就之。【疏】最，聚也。若能虚忘（乎）〔平〕淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊于俗，岂可独异于物，使众归之者也？
仲尼曰∶“人莫鉴于流水而鉴于止水。夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王骀之聚众，众自归之，岂引物使从已耶？ 【疏】鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王骀所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情于鉴物，物自照之；王骀岂有意于招携，而众自来归凑者也。唯止能止众止。动而为之，则不能居众物之止。【疏】唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停鉴人。众止是物来临照。亦犹王骀（犹）〔独〕怀虚寂，故能容止群生。由是功能，所以为众归聚也。受命于地，唯松柏独也〔正〕，在冬夏青青；夫松柏特禀自然之钟气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。【疏】凡厥草木，皆资厚地。至于禀质坚劲、隆冬不凋者，在松柏通年四序，常保青全，受气自尔，非关指意。王骀聚众，其义亦然也。受命于天，唯〔尧〕舜独也正，〔在万物之首〕。言特受自然之正气者，至希也。下首则唯有松柏，上首则唯有圣人，故凡不正者，皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵于松柏；人各自正，则无羡于大圣而趣之。【疏】人禀三才，受命苍昊，圆首方足，其类极多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王骀合道，其义亦尔。郭注曰“下首唯有松柏，上首唯有圣人”者，但人头在上，去上则死；木头在下，去下则死。是以呼（不）〔人〕为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也。傍首，虫兽也。幸能正生，以正众生。幸自能正耳，非为正以正之。【疏】受气上玄，能正生道也。非由用意，（幸率）〔悉本〕自然。既能正已，复能正物。正已正物，自利利他。内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王骀亦然。而舜受让人，故为标的也。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，非能遗名而无不任。【疏】征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显勇猛之姿，既而直入九军以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生，何况王骀！体道之状，列在下文也。而况官天地、府万物、冥然无不体也。【疏】纲维二仪曰官天地，苞藏宇宙曰府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘于生死，而况官府两仪，混同万物。视死如生，不亦宜乎！直寓六骸、所谓逆旅。【疏】寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王骀体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽于俗中，寄精神于形内，直置暂遇而已，岂系之耶！象耳目、人用耳目亦用耳目，非须耳目。【疏】象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。一知之所知而心未尝死者乎！知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也；心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。【疏】一知，智也，所知境也。能知之智，照所知之境，境智冥会，能（无）所〔无〕差。故知与不知，通而为一。虽复迹理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀于其间哉！彼且择日而登假？人则从是也。以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。【疏】彼王骀者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。至人无心，止水留鉴，而世间虛假之人，由是而从之也。彼且何肯以物为事乎！”其恬漠，故全也。【疏】唯彼王骀，冥真合道，虚假之物，自来归之，彼且何曾以为已务！
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。【疏】姓申徒名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，暗也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰“伯昏无人”。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏。故寄此三人，以彰德充之义也。子产谓申徒嘉曰∶“我先出则子止，子先出则我止。羞与刖者并行。【疏】子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱。耻见形残，故预相捡约，令其必不并已也。其明曰又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉曰∶“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？质而问之，欲使必不并已。【疏】子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，故质而问之。且子见执政而不违，子齐执政乎？”常以执政自多，故直云“子齐执政”，便谓足以明其不逊〔也〕。【疏】违，避也。夫出处异涂，贵贱殊致。我秉执朝政，便为贵人；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐已也。申徒嘉曰∶“先生之门固有执政焉如此哉？此论德之处，非计位也。【疏】先生，伯昏也。先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生。定以执政自多，必如此耶？子而悦子之执政而后人者也。笑其矜悦在位，欲处物先。【疏】汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人于后，欲处物先，意见如斯，何名学道！闻之曰∶鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。【疏】鉴，镜也。夫镜明则尘垢不止，止则非明照也。亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取可重可大者，先生之道也。而先生之道退已虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过乎？
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