牟宗三《老子道德经》第三十九章

牟宗三《老子道德经》第三十九章

下面再看第三十九章第一段。

“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。” 

 说「昔」是重古。以前的人重视古人。道无古今嘛，道也无所谓时间限制。你说「今之得一者」也可以。那么，你去掉那个「昔」字，不管是谁，任何人得那个「一」，那个「一」是什么意义的「一」呢? 就是下面所说的，他举例来表示他所得的「一」。「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。」都是举例说明这「一」是什么样的「一」。那么，这个「一」跟「天」、「地」、「神」、「谷」、「万物」、「侯王」.等等的一是个什么关系呢? 何以表示这种句子是cosmology呢? 这个「一」就代表道，这不是mother ground。「有」、「无」.两者都在内的，因为道的「有」性与「无」性分不开的，分不开才谓之玄，玄才是道之为道嘛。 

 什么是「天得一以清」呢? 天在上嘛。《中庸》说:「天地之道博也、厚也、高也、明也。」高明就是清，博厚就是宁。所以说天是清，说地是宁。 

 地持载万物，一切东西生于土嘛。大地持载你，你才能安宁。安宁这个观念就是儒家所谓持载，地博厚、持载，所以你住在上面就得安宁。天就是高明。为什么天高明呢? 因为天在上面嘛。高明就是清明，这个「清」从高明那个地方说。 

儒家说:「安土敦乎仁。」(《易传》)这是儒家的词语。道家不说这种话，道家说「宁」。其实「宁」就是从「安」这个地方来，「安」与「宁」.意思相通。在土这个地方就安了，道家讲「宁」，其实就是「安」。说地是宁，那是从「安土」转过来。 

「天得一以清，地得一以宁。」那么，「一」与「清」的关系是什么关系呢? 「一」与「宁」的关系是什么关系呢? 「一」看不见的，我所看见的，就天讲就是清，就地讲就是宁。天在上，下面的我们看见天清朗。我们直接就地看，地可以使我们安。这是我们可以感觉到的。但「一」看不到。那么，天之清、地之宁是当成given(给与)看。 

下面「神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」都是同样的句法。神之灵、谷之盈，万物之生，侯王之以为天下贞、万物之生，都是当成given(给与)看。真正的宇宙论语句就从这里看，宇宙论就是了解这个道理，就是了解「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」任何东西离不开「一」。 

分别地说，天得到那个「一」，它就能成其为天。天的本质(essence)就是清，天之所以为天是清。中文不说「本质」(essence)这个字，中文就说「所以」，「所以」就是「所以然」，就是英文的「essence」。 

那么，「清」.就成了天的一个本有的特性。「清」.这个本有的特性如何才可能呢? 照《道德经》这里说，是「一」使它可能。既然「一」使它可能，那可见「一」在它之外。那么，「一」与「天之清」的关系是形而上的关系。  使它可能，就是使它如此，使一个东西可能有几种意义，这个可能有时候是逻辑的可能，有时候是物理学意义的可能。也有形而上的可能，形而上的可能之中，也有属于本体论的，有属于宇宙论的。

 譬如，用原子、量子来解析物理现象，也是使物理现象可能，这种解释的可能属于物理学意义的可能，物理学的还是属于经验的。有一种是属于逻辑的可能。譬如，有一个大前提，一个小前提，就使这个结论可能。例：「凡人有死。」「孔子是人。」「孔子有死。」在这个三段论中，「凡人有死」，「孔子是人」这两个前提就是「孔子有死」这个结论的可能根据。这种可能是逻辑的可能。 

很明显，「天得一以清，地得一以宁。」这种可能既不是物理意义的可能，也不是逻辑意义的可能。但是，「一」.就使「天之清」可能，使「地之灵」可能。那么，这种可能就叫做形而上的可能。而这个形而上是属于那一面的形而上呢? 它不是存有论的，而是宇宙论的。「宇宙论的」是什么意思呢? 就是说，这个东西使这个事实出现。「一」.使「天之清」、「地之灵」这个事实能出现为如此如此。这也叫做实现原理。也就是说，这个「一」.使「天之清」、「地之灵」实现。这在亚里士多德就叫做principle of actualization, actualize就是使它成为一个现实的东西，就是实现它。 道之为实现原理是cosmological，宇宙论就是对着万物讲万物的实现。这是哲学史上最广泛的说法。但这种实现原理有好几种讲法，笼统地说都是实现原理。所以，《道德经》所讲的那个「道」首先就讲到实现原理，那就够了。 

论及如何实现，那就有好几种形态。基督教讲上帝创造，上帝也是实现原理，上帝创造万物，使万物存在。那个实现原理就变成创造原理。而且，这个「创造」是宗教家的讲法的创造，创造就是自无而造。什么叫创造呢? 创造就是从无到有。从无到有，本来没有这个东西，上帝使它有。这叫做实现原理的创造说。假定利用已有的材料来造，这不叫做创造，这叫做制造。哲学家里面，柏拉图的系统就是制造说，他所说的Demiurge只能把form 加在matter上，matter是本来有的。那就叫做制造，与木匠制造桌子一样。到宗教家出来讲创造，那是从无而造，而且造的都是个体。 

《易传》是另一个形态，《易传》也讲创造，但那个创造不是宗教家的讲法。「大哉乾元，万物资始。」所以，「乾元」也是创造，是一个创造原则。「乾元」也是「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。」这是儒家的形态。 

道家形态的「无」这个道就只能说是实现原理，它不是宗教家所说的创造，也不是儒家所说的创造。所以，这个最philosophical。而且道家的实现原理是宇宙论的，不是本体论的(ontological)。这个宇宙论的实现原理也可以看成是「所以然」。 

道使「天之清」成其为天之清。「一」是所以然，「天之清」是然。当作给与看的「天之清」就是实然。「然」就是事实如此，「然」必有「所以然」。我们对这个事实如此给一个说明，而且这个说明是根源的说明，就是宇宙论的说明，不是科学的说明。这个「所以然」是宇宙论的讲法。譬如，朱夫子就喜欢用这个思路。他那个「太极」是要对气化有一个说明，气化就是「然」，那个气化的「所以然」那个理就是太极。太极就是说明气化的「所以然」，这是本体宇宙论的说明。太极所担负的「所以然」既不是物理学意义的「所以然」，也不是逻辑意义的「所以然」。所以，太极这这个「所以然」是超越的「所以然」，它与道的地位相同。 

天得到「一」.就能清，所以说「天得一以清。」地得到「一」.就能宁，所以说「地得一以宁。」那么，「神得一以灵。」神之灵是事实，这个大家都知道，我们已经知道的，但它何以能宁呢? 就因为它得「一」。假定它没有「一」，它就不灵。三心两意，不专一，就没有神，没有神就不灵。下面所说「谷之盈」、「万物之主」等等，都是既成的事实，对于具体的事实找它的根源而说「一」。这就是宇宙论的说明，而且通于本体。因为这个「一」.作「道」.讲。这个叫做本体宇宙论的说明。 

「万物得一以生」这个「一」.作「道」.讲，道的双重性就在里面。「得一以生」就是「得一以成」，这个「生」.就是成。成就是存在，「得一以生」就是「得一以存在」。万物得一以存在，万物的存在就是然的问题，万物存在是实然，对着这个实然而说明的「一」.就是所以然。 

「侯王得一以为天下贞。」这是从政治上说，侯王得到「一」.才能贞定天下。你得不到「一」，你不能贞定天下的，你使天下大乱，因为你无道。「贞」.是贞定。 

 说.「道」，「有」、「无.」都在内，而且不是说道的有、道的无，不是分开说。是「有」与「无」混一的那个「玄」。分解地说道的有性、道的无性，道是通过「有」、「无」.这两者分解地了解它的内容，但不停在分解的地步，要混在一起。所以，《道德经》头一章说:「此两者，同出而异名，同谓之玄。」「玄」.才能恢复道的具体性、真实性。这一章(第三十九章)所说「一」就指这个讲。道不是在我们思想中呀，说它是「有」，是「无」，那是我们的分解表示嘛，那是我们对于道的分析的了解嘛。 「一」.不单指「有」.讲，也不单指「无」.讲，是指那个有而无，无而有的「玄」.讲，就是道本身。「天之清」、「地之灵」、「谷之盈」、「万物之主」、「侯王得一以为天下贞」，其所以能达到这个境界，皆因「其致之一也。」这是正面的解释。

第三十九章第二段，就是再从反面说:

"天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。" 「天无以清」.当该是「天无以清之」。假定天没有「一」.使其成为天之清，那么，这个天恐怕要裂。裂就保持不住它的unity，它就崩溃了。假定没有「一」使其成为地之宁，那么，这个地恐怕要发。「发」就是不安稳，里面起动荡。这些都是做文章，干脆一句话，就是没有「一」不行。这几句是反面的表示。

第三十九章第三段，就根据这几个例总起来说: 

 "故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪[=ye2]? 非乎? 故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。“ 

「一」是贵。「天之清」、「地之灵」、「谷之盈」、「万物之主」、「侯王得一以为天下贞」，这些是贵。你所以能达到这贵，是以贱为本。「高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?这些话不太相干。 

「故致数舆」。「舆」.是称誉。「数」.是多的意思。你求许多的称誉。我们人在现实生活中立身处世不要想象玉那样琭琭，像石那样珞珞，那是不好的。你要求有声誉，就要把声誉忘掉。这是道家的智慧。我们一个人当然想望有光彩，站起来。但是，你天天想有光彩，像玉那么琭琭，像石那么珞珞，那么，你没有光彩的，站不起来的。 

「不欲琭琭如玉，珞珞如石。」这一句，你们看王弼的注：「玉石琭琭珞珞，体尽于形，

故不欲也。」这个注很好。「体」.就是它的本性，它的自体。玉琭琭、石珞珞，其自体本性穷尽于形。「形」.指琭琭、珞珞讲。我们喜欢玉，称赞玉，就是喜欢、称赞玉之德。所以，以前的士、君子要佩剑、佩玉。玉象征坚贞，而表面温润。温润如玉，那是玉之德，不是玉之形。但玉有琭琭之形，假如你光从琭琭方面看玉，那就是「体尽于形」。「体尽于形」，你这个人没多大希望，那有限得很呀。王弼这种句子是很漂亮。 

我们的体不能穷尽于形，要从德方面讲，无穷无尽呀。要从德方面了解你的体，你的体就不能尽于形了。这就好像俗话说: 不能以貌取人，这个人的体就尽于貌了。尽于貌就完蛋。所以说:「不欲琭琭如玉，珞珞如石。」我们人生不愿意这样。所以也不愿意天天求声誉，天天求声誉，你就没有声誉。这是道家的曲线智慧，这是生活上的体会、实践上的体会。 

这一章主要是宇宙论的语句，主要了解「一」与「清」、「一」与「宁」、「一」与「灵」、「一」与「盈」、「一」与「生」、「一」与「贞」的关系。这个关系就是宇宙论的关系。本体论是另一种，是对道本身的体会。这一章是对于道关联着万物的体会。道是本体，你首先要对道有本体论的体会，你先了解如此这般的道，它就有这个作用，有这个作用那就成了cosmological为什么要对道本身作这样的体会呢? 就是预备它有这个作用，这个作用就是与天地万物的关系的作用。这就变成宇宙论。假定你这个道不是如此，就没有这个作用。譬如说，假如你对道体会成上帝那个样，那就没有这个作用了。 

「贵以贱为本。」为什么能成就其为贵呢? 就是你要谦虚一点。你谦虚一点才能够得到那个「一」，你的生命才能合道。你天天骄傲，天天出风头，「一」.就没有了。「一」.本身无所谓贵、贱，但是，你自己谦虚一点，「不欲琭琭如玉，珞珞如石。」你就贵。这是生活上的智慧。 

下一次我们讲第四十二章。这一章也是宇宙论的体会，这是《道德经》中最难讲的一章，也最重要，关键性的。这是哲学方面、义理方面的关键，但有些文句不太好讲。