牟宗三《老子道德经》第四十八章(下)
我早就说，考据家不了解历史，他只记得历史，你并不了解历史。越考据越坏，历史系的那些专家对于中国历史一点都不懂，说这话当然是对念历史的同学不客气，听了不高兴。但事实是如此。钱穆先生是大史学家，但他不是了解历史。
了解中国历史有几层的了解，可以说出来的。当然学问无穷无尽，没有一个人能说完全了解的。只能说在那一个范围，那一个方向上了解或不了解。了解中国历史有第一层的了解、第二层的了解。第一层了解先从夏、商、周起，每一个朝代的大体历史事实都知道。这是第一步了解。现在念历史的都念中国通史，就是讲这个历史事实。但讲这个并不一定真正了解中国的历史嘛。所以，除basic order以外，要进到secondary order，就是要对于第一序这个历史事实所呈现的如此这般的中国历史流代表一个什么形态有所了解，对这个形态与希腊、欧洲、美国的历史也要有一个比较，它为什么是那样，中国为什么是这样。这种了解就叫做反省的了解。就是对于第一序的基层的事实的了解以后的一个反省。
第二序的了解就是从中国夏、商、周，一直到现在共产党出现，这三、四千年的发展为什么发展成这个形态。这才是真正了解中国历史。但是，历史家不谈这个问题。你问他们，他们说: 你这个问题太大，我们不懂。我们只能够了解一个砖、一片瓦。他们以为他们是史学家，他们考据，他们可靠。你们讲的是空话。
但是，我反过来说，一方面可以从量的观点来想，从量的观点看，你可以说我讲这些是大话、空话。但空话不一定不代表真实。你所知道的一草一木也不一定代表真实。中国历史的真相你完全不了解。我问的问题，我了解，你们不了解。所以，我说: 我能了解中国历史，而你们只能记得中国历史的事实，而不了解中国历史。记得与了解不同。你这个大史学家就对中国历史形态为什么如此发展完全不了解，不是说你了解错了，你根本不懂。那么，你这个史学家有什么用嘛。
以前每一个朝代，每一个时代过时了，都有对这个朝代、时代的反省。那个反省就表示说，除了第一层的了解以外，还要做第二层的了解。反省一下为什么说从夏、商、周三代是小康之治呢? 这就属于第二序的了解、反省的了解。为什么中国以往对于秦始皇的判断是很坏呢? 秦始皇是很坏的，这个判断不是属于第一序的，是属于第二序的了解。第一序的了解只要知道秦始皇的那些历史事实，从历史事实看，不是每一件事都坏嘛，有些事实也很好嘛。但为什么最后判断秦始皇是个大混蛋呢? 这种判断、了解就是对于秦朝作一个第二序的方向来了解。为什么说从夏、商、周三代是王道呢? 春秋时代为什么是霸道呢? 秦汉以后连霸道也说不上，那叫做君主专制。一直到辛亥革命，都是君主专制。历史上是如此。你只是讲述历史事实，那么，你根本不能了解这些问题，你根本没有这些观念。
钱[宾四]先生现在还反对中国以前是君主专制，他不承认，他说中国以前不是君主专制。一般说中国以前是君主专制，那么，在这个问题上是你钱先生了解呢? 还是一般人了解呢? 假定说中国以前不是君主专制，那为什么有辛亥革命呢? 你这个翻案文章不能做嘛。那么，你要了解一般说中国以前是君主专制是什么意义嘛。
说中国以前是君主专制，并不表示以前没有好皇帝，这不是个人的问题。是属于制度的问题。你怎么能反对呢? 你说中国以前有宰相制。难道宰相制就是现在的内国制吗? 你说皇帝还事要与宰相商量。希特勒不是也有智囊团吗? 可见你根本没有「君主专制」这个观念。这个地方不能拿来决定嘛。
我举这个还是就历史讲。你就是了解历史了解到第二序，你不一定能了解道。可是从这个地方一步一步往前进，可以接近道，可以了解老子说「为道日损」这句话的意义。了解历史也不能离开这句话。
「为道日损」这句话的意义是什么呢? 「为道日损」这种生活是什么生活呢? 就是把我所了解的那个最高真理不但作为一个观念去了解它，而且要把这个观念所表示的真理体现到我们的生活中来。这个体现是属于实践的事情，不是「为学日益」，这要把那些妨碍你体现这个实践的东西通通化掉。因为道很简单嘛，道不是一大堆东西，道最后的本体是「无」嘛。
所以我说，你首先把「无」当动词看，看看所要无的是什么东西。老子说:「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂难得之货，令人行妨。」(《道德经》第十二章)心理的情绪、生理的欲望、生物的本能、观念的形态，这些东西都麻烦。道家要无的首先是这些东西。「无」就是化掉，这个当然是「日损」嘛。
我们从sensibility方面讲，sensibility上面是psychological，physiological，你要顺着这几层往上进，都是一天做一点。从感性讲，我们为什么天天奋斗赚钱，为的是满足感性的欲望，要吃好东西、住好房子。今天吃了还不够，还要打算明天。为今生打算还不够，还要为第二生打算。我们根本离不开sensibility。这方面无穷无尽，当然是「为学日益」嘛。我们「为学」就是为的求这些东西嘛。这是与「为道」相反的，所以说「为道日损」。
但是，这个时代的人都没有道。不但大陆上的人没有道，整个自由世界都是满足人的欲望，人为什么为学，就是要满足人的欲望嘛。那个是「为道」呢? 但这并不表示自由世界没有「为道」的向往，它还是有这个向往，可是「道」不是一种学问。你说你「为道」，你关起门在家为道吧，你得不到博士的。要得到博士就要为学。所以说，现在这个世界通通没有道的，它都是为学嘛。
除了「为学」以外，有没有一种「为道」呢? 中国以前有为道的向往。儒家向往什么呢? 就儒家讲，那一句话代表道家所言「为道日损」这个境界呢? 《大学》头一句话:「大学之道，在明明德。」现在的大学教育有那一门学科「明明德」呢? 「明明德」就是道。就「明明德」而言，你那些一天多一点的经验知识一点用也没有，于你生命中的明德一点帮助也没有。因为「明德」很简单嘛，「明德」不在考据之中，考据不出「明德」来嘛。假定以考证为唯一的学问，那么，「明德」算不算是学问呢? 现在讲考证的人，就像胡适之那一类上天下地找材料的人看来，「明德」不算学问。所以，他们反对这一套，他们说这是玄学。这当然有问题嘛。
儒家、道家、佛教所向往的都是道这个范围，属于「为道」这个范围，但就你要了解「为道」这个方向而言，你也要知道很多东。也就是说，在「为道」之中也要「为学」。虽然二者的性质、方向、方法都相反，但二者都不能违离。在「为学」之中，你要常常想到「为道」。「为道」也不能天天闭眼睛，什么也不学嘛。这也不是《道德经》告诉我们的。
就是佛教说闭关，闭关也是一时的，它不能说一生永远闭关，永远闭关不能成佛。佛教为道的方向，最高的标准是成佛。那么，儒家的最高标准是成圣，「明明德」，把这个「明德」明到最高、最圆满的时候就是圣人。在佛教，闭关是我们成佛过程中的一种方式，我们可以用这种方法，但也不是非用它不可。
在中国，儒家、道家、佛教的向往都是属于「为道」这个范围。在「为道」的方向之中，你也要「为学」，学以充实你这道个道的生命。光学也不行，不能停在学这里。基督教也是如此。道德、宗教的最高方向大体都是属于「为道」。东方的宗教儒家、道家、佛教，西方的宗教基督教，形态不一样，但都是属于「为道」的。因为站在宗教的立场讲，「为学」没有用的。宗教第一步是求道，「为学日益」得不到道果呀。你有一点基督教的生活体验，你也可以懂得这个道理。耶稣是圣人，这就表示他在「为道」的方向之中，他也是「为道日损」。在《四福音》中，你就可以看出耶稣所损的是什么，那个比之道家、佛教所损的还要厉害。世俗的东西通通要放弃。所以，有钱的人不能上天国，舍不得妻子儿女的人不能上天国，向后看的人不能上天国……。可见上天国要有大的牺牲才行。
所以，「为道」要「日损」。为什么要损呢? 「日益」是增加你的欲望，欲望太多，人
不能有道嘛。这个道理很简单嘛，可是，要使这个时代的人了解这个道理很难。依现代人看，我生而为人为的是什么? 为的享福嘛。以前的人不如此。以前的人教你注重理之当然，现在人要求人只注意世俗的幸福。发明科学、发明原子弹，都是为得幸福。这都是违反道的。
「为道」、「为学」是两种不同的学问，「为道日损」、「为学日益」是两种精神。以前的学问对这两种精神都有清楚的观念，现在的人没有这种清楚的观念，因为现在的学问以科学为标准。科学的标准正好是「为学日益」，没有「为道日损」。所以，现代人不能了解这句话，以为这句话没有意义。
你能了解「为道日损」与「为学日益」这两种相反的方向，那么，再返回第四十七章:「不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。」这种学问就是「为道」，这不属于「为学日益」的。因为「为学日益」靠经验。
用户评论