牟宗三《老子道德经》第四十七章

牟宗三《老子道德经》第四十七章

我们接着看(第四十七章)：

“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。” 

「不出户，知天下。」这种「知」什么知呢? 是不是靠经验呢? 不靠经验的「知」，现代人能懂吗? 在现在的人看来，知都要靠经验，我看见没有? 有证据没有? 但老子很厉害，「不出户，知天下。」就是以前人说:「秀才不出门，能知天下事。」这种「知」不靠经验，以前的道德、宗教，无论东方、西方的，都够认有这种「知」。现在的人不承认、不知道。他所以不承认，那是他不了解。就是说，以前的人承认有「为道日损」这种学问，而这种学问就是「不出户，知天下。」 

康德《纯綷理性之批判》也有「不出户，知之天下。」所有的知识都在康德的纯粹理性批判内，科学、道德、宗教，各领域的知识都给你安排好了。那么，这种「知」算什么知呢? 这种「知」是出户不能知道的。你要了解康德的纯粹理性批判，你到处跑也不能懂呀。有这样一种「知」。 

那么，照《道德经》讲，「为道」是为的知「道」。知「道」不能靠经验，不能靠出户，跑来跑去。你这里跑跑，那里跑跑，你不能知「道」。所以说:「不出户，知天下。」「知天下」就是知天下之道，whole universe的道理都知道。不是知道universe里面某一个particularoccasion，某一个occasion要靠经验才知道。 

「不窥牖，见天道。」我们通过窗户看天，那是看下雨不下雨，不是见天道。你不能通过窗户了解天道嘛。结论是「其出弥远，其知弥少。」你往后走得越远，知道的越少。这是违反「为学日益」的。「为学日益」，你走的地方越多，你知道得越多嘛。你不到美国走走，

你怎么知道美国的事情呢? 但是，你到美国去也不一定了解美国嘛。现在留洋生对西方文化并不了解嘛。老的留洋生到外国去不只是要想得博士学位，他们是要到西方观风察俗，要知之西方文化是一个什么形态。所以，老的留洋生了解西方文化。这就是古今的不同。 

「是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。」圣人之知也不是经验之知。所以，第四十七章、第四十八章连起来，就是承认有两种学问、两种知。儒家的词语就是「见闻之知」与「德性之知」。「见问之知」属于「为学日益」的，这需要往外跑一跑。「德性之知」不要出户，就能知天下。 

用道家的词语说，「不出户，知天下。」这种「知」是「玄智」，从心方面讲，就是道心。假定「为学日益」，那就是庄子所言「成心」，总是两个领域。那么，照佛教讲呢?这种「知」就是般若智。 

这两章与头一章说：「道可道，非常道名可名，非常名。」相呼应的。这是原则性的，不是见仁见智。有一些话是见仁见智，各人的讲法不一样的。但《道德经》这些话是一定的，不能反对的，而且不能有异解。不能说你有你的讲法，我有我的讲法，没洧不同的解法，就是你懂不懂。 

 道家还有一个真的道理，这个道理在第十九章。这方面的道理儒家不讲的，而道家、佛教最喜欢讲。 

绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 

这是《道德经》第十九章，接着第二十章头二句说:「绝学无忧。」所以，「绝圣弃智」、「绝仁弃义」、「绝巧弃利」、「绝学无忧」，这叫「四绝」。这是道家的精神。