牟宗三《老子道德经》第四十八章(上)

牟宗三《老子道德经》第四十八章(上)

我讲了两个多月，给你们讲了《道德经》一些重要的经文。你知道了经文原文，然后看我的《才性与玄理》，那么，道家的义理你就大体掌握了。假定你真正了解道家，那么，儒家你也可以了解。假定你读了《道德经》，《才性与玄理》也读了，但你对儒家还是一点不了解，那么，你对于道家也没有真正了解。 
你们自己要有读书的能力，读哲学最重要是把你的理解力提高。没有理解力，我多讲也没有用。讲到这里，你知道了，讲不到的地方，你就不知道。天下的学问那么多，怎么能都讲到呢? 最后讲第四十七章、四十八章。下星期我就要到台湾去了。 
 第四十七章、四十八章这两章连在一起。这两章也是重要的，是一个重要的关键。 
这两章为什么连在一起呢? 那么，我们先看第四十八章。
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”
「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。」这是原则性的话，重要的句子。 
《道德经》显然把天下间的学问分成两种，一种是「为学」，一种是「为道」。什么叫做「为道」? 什么叫做「为学」? 照我们现代人看，「为道」、「为学」差不多嘛，但《道德经》有分别。而且，「为学日益，为道日损。」二者正相反。相反在那里呢? 你了解不了解呢? 你可以讲一讲吗? 
 什么叫做「为学日益」呢? 我们现在的学问多得很，又是科学，又是哲学。科学之中有是自然科学，有是社会科学。不管是自然科学，或是社会科学里面，都有一种经验科学，也有一种形式科学。那么，「为学日益」是属于那一种学问呢? 老子在二千多年前春秋战国的时代就有这么清楚的观念，严格区分两种学问，这了不起。所以，《道德经》是经，开一个大学派。 
「为学」与「为道」的不同在那里呢? 「为学」是一天多一点，你要是从事于道呢? 就要减损，一天减损一点。损之又损，到什么时候停止呢? 直至到「无为」。就是要减损到「无为」。接着又说: 「无为而无不为。」那么，既然说「无为」，为什么又说「无不为」呢? 这不是矛盾吗? 
老子教你了解有两种不同的学问。「为学」是一种学问，「为道」也是一种学问，这种学问与「为学」不一样。那么「日益」的这种学问照现代人讲属于那一种学问呢? 就是科学。那么，那一种学问属于「为道」呢? 「为道」就要日损。照我们一般的想法，不管是科学、物理学或者是属于科学知识以外的，好像都要学嘛，就是「为道」也要学嘛，要学就是日益了。那为什么老子说「为道日损」呢? 那么，这个「为道日损」属于那一种学问呢? 是否有这个学问呢? 也很可能没有这个学问。 
 什么是「为学日益」的学问，你可以马上说出来，那是科学。「为道日损」属于那一种学问呢? 要你举例，你举不出来。虽然你举不出例来，但这句话不是没有意义。先不要说有没有这种学问，你先了解「为道日损」这句话的意义吧。你明白这句话的确定意义，那么，有没有这种学问就很容易解决了。没有我可以叫它有，我这样做，它就有了。 
 「为学日益，为道日损。」这是最基本的重要的观念。这不是附会、联想，这有明文。这就好像《道德经》头一章把天下的道理分成两种: 一种是可道之道，一种是不可道之道。 
「益」是增益，「损」是灭损。「日损」是一天减损一点。本来不需要一天减少一点，你一下子全部除掉更好呀。有时候，你不能一下子全部去掉，那么，你一天少一点，今天少一点，明天少一点，直到最后，通通没有了。所以，「损之又损，以至于无为。」「无为」就是「无」。但他也不是叫你停在「无」那里，他接着又说:「无为而无不为。」
「无为而无不为。」这是不是矛盾呢? 只是「无为」，那算什么道呢? 不只是「无为」，说「无为」就一定跟着说「无为而无不为。」「无为」就是「无」，而「无不为」就是「有」。 那么，「为道」为什么要这样呢? 头一章不是已经告诉你吗? 道有双重性嘛。偏于一面不行，偏于一面就不能算道。所以，第一步以「无」为本，而以「有」为用。「本」就是体，基本上要「无」，「无」以后，不要停在「无」这里，所以要「无为而无不为。」这合乎头一章所说的道的双重性。 
「常无，欲以观其妙常有，欲以观其徼。」这就是道。有没有这种「为道」的学问呢? 我们这个时代，无论是东方，还是西方，我们的大学开各种分门别类的学科，那一种学科属于这种「为道」呢? 没有的。那么，老子说这种话是不是说空话、废话呢? 也不是空话、废话。那么，这种话是什么意义呢? 落在生活上，这种话代表一种什么意义呢? 代表这种生活的人就叫做「为道」。就是说，现在的人都不注意这一方面，各种大学的教育、各种学问都没有道。 
 现在的人没有道，只有学。除学校教育以外，照一般人所讲，有没有类乎这个「道」的呢? 你怎么了解「为道日损」这句话呢? 所谓「了解」，那不光是了解「为道日损」这四个字。这四个字表示你生活上能够印证出来，这种生活指什么讲呢? 除了学校教育以外，这在生活上有一种什意义呢? 假定照逻辑实证论讲，「为道日损」这句话一定是meaningless,找不出意义来，这句话等于zero，一无所有。 
那么，我们说这句话不是废话，就要了解这句话在我们生活上要意指一个什么境界，这种境界属于那一种生活。我们说「为学」与「为道」是两种绝对相反的精神，但「为道」与「为学」常常不一定能离得开。「为学」中就有「为道」，「为道」中就有「为学」，不一定能离开的。 
除了解「为学」以外，我们为什么又要有「为道」，而「为道」又「日损」呢? 开始就是方向相反，首先方向完全不一样。方向不同，各自的领域、范围就不同，范围不一样，方法也不一样。「为学」是用的「益」的方法、「为道」是用「损」的方法。「为学」、「为道」开始就是两种不同的生活。 
没有学，你什么也不知道，你学了，你就知道了。今天我学一点就知道一点。我明天再学一点，就知道更多了。我们平常所谓学问就是如此。拿这个来唬人，所谓某某人有学问，就是他知道得多。但是，除了这个比较所知道的多少以外，还有没有别的可比较的地方呢? 从「为学」方面比较多少，这是属于量的，谁知道得多，谁就有学问，清清楚楚的，绝不含混。但是，知道得很多的那个人，他又一无所知。 
有时候，一个人有没有学问，一个人的精神生活境界高或低，量可以决定。但是，以量决定高低不是唯一的标准。第一步是比较量，再进一步就不是比较量，而要比较质。质的意思也有好几种，有时候，质也不一定属于「为道」的。顺着这个例你可以一步一步往里入。譬如说，考据家知道得很多。念历史的也知道很多历史的资料、事实。事实、资料都可以量化。但是，你了解很多历史的事实、资料，你是不是就能了解历史呢? 就是同一个历史的范围也有两个不同的领域，首先定在量的范围内，那么，谁知道的历史资料多，谁就有学问。但是，有时候，这个人知道的历史资料多，但他不一定了解历史。还可以做质方面的比较。 
 譬如，将来有人要写新亚的历史，他知道新亚当初办校的校址，知道农圃道新亚范围之内有这座建筑物，有那座建筑物，这个教室，那一个教室。这些都属于新亚的historic facts。某某人在这方面的资料知道得很多，而且他知道建造这个图书馆用了多少砖。我知道建造这个图书馆用的是砖，但我不知道用了多少砖，那么，我知道的就没有那个人多，在这方面，我就差。按照「为学日益」的日益的标准说，我知道的就少了嘛。但是你把那些砖都记得了，建筑物、教室都记得了，是不是就能了解新工的精神呢? 不一定能了解嘛。你懂不懂新亚办学的方向是什么呢? 新亚办教育的宗旨是什么呢? 你不一定懂。那么，这个属于historic facts吗? 所以，了解一个东西很难嘛。光比较量不能决定你是否真正了解，比较量是「为学」。了解新亚精神就属于了解新亚方面的道，这还不是最后的，还不是道家所说的那个「道」。 
 新亚办教育，做学问的方向就是它的道，它的原则。现在全部新亚没有人懂这个原则，都忘掉了。尤其中文大学那个新亚，把自己原先的道通通忘掉了，现在的新亚等于当年的新亚的叛徒，self negation。现在的新亚毫无新亚之道。所以，「为学」、「为道」是不同呀。那么，你要了解新亚的精神、新亚的方向，就这方面讲，这不决定于你对新亚的historic facts知道多少。「为学日益」的态度就不能用了。这就帮助你了解，「为道日损」这句话的意义。但是，了解新亚的精神、方向，那还不是道家所说的「道」。我是举一个例，帮助你慢慢往里走，一步一步往里进。道家的「道」当然不限于办学校、办教育嘛。 
通过我讲的这些例，你可以对「为学」、「为道」慢慢形成一个观念。对于「为道」你有没有一个清楚分明的观念呢? 你不能凭空形成一个观念嘛。你首先了解「为学」，那方面清楚了，那么，对着「为学」反过来，你可以对「为道」慢慢形成一个观念。开始的时候，你没有形成一个观念，那么，我举一些例，可以帮助你一步一步往里走，帮助你一步一步了解「为道日损」这句话的意义。