牟宗三《老子道德经》第四十二章（上）
《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”
什么叫「道生一，一生二，二生三，三生万物。」呢? 这个一、二、三，古今中外所同焉。中国人讲一、二、三，西方人也讲one、two、three。不是中国从西方来，也不是西方从中国来，中西方都对一、二、三感兴趣。
阴阳气化是具体的。说到「气」这个观念，我就想到亚里士多德讲matter、material。柏拉图、亚里士多德的讲法静态的意味重。为什么静态的意味重呢? 因为他们是分析的头脑，以抽象的思考对一个东西观察而分成form与matter。中国人说阴阳气化不是通过抽象的思考，是通过具体的动态的观察。
阴阳气化不是抽象的思考，而是从具体的生活上了解。白天是阳，晚上就是阴。假定你不知道什么是阴阳，你看《红楼梦》就懂得了。史湘云的小丫头就能懂。可见这不是很难。亚里士多德那一套就很麻烦，一个小孩子不一定能懂。我举这个例就是要表示，中国人讲阴阳五行是用具体的动态的观念看。尽管有这些不同，但总是属于material这一面，这是不错的。说matter这一面，就是预设form那一面，form代表mind，或者说代表reason，那个mind 是rational mind。说mind一定是rational mind，就表示说，这属于logical thought。
「万物负阴而抱阳。」这一句是落在气上讲话。这是就具体的生活，万物的每一个个体的存在，人也是如此。每一个个体都是「负阴而抱阳。」前面是阳，后面是阴。就是说，一个个体总有阴阳两面。阴阳两面是分解地讲，分解地讲的阴、阳不能成一个个体。分解地讲的阴阳一定要谐和起来才能成一个个体。所以说：「冲气以为和。」
尽管分阴、阳两面，要靠「冲气」。冲气为虚也。这「虚」是个好字。道家讲「无」。佛教讲「空」。儒家既不讲「无」，也不讲「空」，儒家讲「虚」，虚灵的虚，虚则灵。
假定光是分成阴、阳两面，死不通气，阴不通阳，阳不通阴，阴阳分开，合不来，就是不冲气，不冲气就不谐和嘛。所以，气要虚，气虚才能冲，才能流通。自由社会安排得很好，它就是首先使社会能通气。自由社会有法治，有轨道，这能保障社会能流畅通气。
「万物负阴而抱阳。」这是从气化说的duality(对偶性)。我不喜欢「二元论」那个译法。光对偶性不行，加上冲气才能够阴阳谐和，谐和才能成一个个体，才能免人格分裂。人格分裂就是阴阳不和。
在「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」这句话里，阴、阳是二，和就是三。这不是有一、二、三在里面吗? 一、二、三是从具体的气化方面想到的。假定说具体的气化里面有一、二、三，而这个「一」.是从道生出来。道不是属于气，道是属于理。气化是属于现象世界的，道是属于超越的。那么，从不属于气的道怎么能生出气来呢? 怎么能生出属于气的一、二、三呢? 这就成问题了。
「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」这是从具体方面，从气化方面说的，一、二、三的一个example，不是一、二、三的本身。那么，从道说的「一生二，二生三」这个一、二、三本身当该怎么讲呢?
有人说: 阴、阳是气化方面的二，二上面有一个一，这个「一」.就是混然之气。有一个混一之气，由这个混一之气再分为二，那么，在「冲气以为和」这里就是三。假定这个「一」.是混然之气，那么，混然之气还是属于气嘛。道不属于气呀，道怎么能生出一个混然之气呢?这很难嘛。那么，什么是「道生一」呢? 这个不很好讲呀。
依照一般人的说法，道就是元气、浩瀚之气。由混然之气再分成阴、阳二气，万物就出来了。万物就是气化嘛。但是，「万物就是气化」这是一个意思。这与「无名，天地之始；有名，万物之母。」通过道的双重性(有性、无性)来说明天地万物不一样。来说明无物，那是对于道的宇宙论的体会，这是我们前几次所讲的。而说天地万物离不开阴阳五行这个气化，由阴阳变化而有万物生出来，这个意思跟前几次讲的那个意思完全不一样。
从阴阳之气这个地方说明天地万物，这是说natural evolution，这是就着万物本身的自然演化、自然变化而说的，这个不是从道说。这是通过物理、化学立场讲，天地万物及其变化的道理，我们都可以通过物理、化学说。但是，物理原则、化学原则跟道不同嘛。所以，把一、二、三落在气上讲，以「二」.为阴阳之气，「一」.为混然之气，这种讲法是不行的。一、二、三不能就着气讲，第一步要把这个观念去掉。
再进一步，把一、二、三这三个数目字看成是有所指的某种真实的东西，这也不行。把一、二、三这三个数字看成是某种东西从道生出来，那么，一代表个什么东西，二代表个什么东西，三代表一个什么东西。这个讲法也不行。就是说，一、二、三不能代表某种真实的东西。有人说，一代表奇数，二代表偶数。西方也有这种讲法，希腊时代就有讲奇偶数的变化。但是，奇偶数怎么从道生出来呢? 所以，这很难讲得通。
所以，落在气上讲阴阳二气变化不行呀。你把一、二、三只成奇偶数，奇偶数是某种真实的东西，把一、二、三落在气化上讲，当作某种真实的东西讲，这种讲法不通的。照《道德经》开始讲，道是个无限的妙用，那里面也无所谓奇，也无所谓偶。
古希腊的毕达哥拉斯讲数论，就讲奇偶数。照中国的说法，奇偶还是阴阳气化，离不开气。假如离开气，从毕达哥拉斯那里讲，单指奇数、偶数讲，把一、二、三单看成奇数、偶数，一样不行的。所以，这很难讲的，我向来不采取这个讲法。这个讲法不能使人明白为什么说「道生一，一生二，三生三，三生万物。」为什么说「三生万物」呢? 为什么不说「三生四，四生五……」呢? 到三就要停止了，它不是奇数的无限拉长。到三这里就划一个界线，
三以下不在这个数目之内。
一、二、三，这是一层，三以外是另一层。这是两层，为什么到三这里说「三生万物」呢? 假如落在气上讲，阴阳合起来就成个体存在嘛。落在气上讲，一切东西离不开阴阳二气之变化。这跟我们从道上说明「一生二，三生三，三生万物」根本不一样。
社会上的人讲到这个地方，不管是老先生，或是年轻的先生，大体不出这两种形态。这两种讲法都不行的。不能耍聪明，不能凭个人想一套讲法。道是一定的，能不能成一个道理，这不是可以随便瞎讲的。最重要要成一个观念。
从混然之气到阴阳二气，阴阳二气混和产生个体。这是成一个观念，但是，这个观念属于气化方面的变化。这个气化千变万化都离不开道，有道在它后面作它的一个超越的根据、一个超然的所以然。这个是可以说的。但是，这个说的不是「道生一，一生二，二生三」呀。说道是它的一个超越的所以然，那就是「无名，天地之始；有名，万物之母。」那没有经过一、二、三，不是「道生一，一生二，二生三」嘛。
千变万化就是气化方面的变化，不管怎么变，它后面总有一个超越的所以然。朱夫子所讲太极就是这样的所以然，太极就是实现原理。有太极这个超越之理在后面运用，气的变化才有如此这般的变化。假定没有太极，把后面的这个太极拉掉了，气可以变来变去，今天这样变，明天那样变，变成没有了，死掉了，就不能永远这样变。因为肯定宇宙从气化方面的生生不息，这句话不能证明的，没有科学的根据，科学不能做这个肯断。科学不能保障我们这个宇宙可以永远继续下去。
在西方说宇宙永远继续下去，就是中国所说「生生不息」。在西方，谁来保障宇宙永远继续下去呢? 靠上帝。上帝不是物理、化学中的概念。那么，反过来说，物理、化学为什么不能保障这个宇宙永远继续下去呢? 物理、化学只能说明太阳系如何维持，维持这个太阳系不崩溃要靠太阳热力。你能保障太阳的热力永远放射吗? 假如太阳的热力放射完了，我们地球不是拉倒了吗? 这个太阳系有什么保障呢?
所以，「生生不息」这句话不是科学的词语，这句话没有科学的根据。所以，这句话也不是科学哲学。讲这种话的那个哲学是metaphysical。但是，儒家为什么肯定「生生不息」呢? 它从那个地方肯定「生生不息」呢? 儒家肯定道嘛，道就是「天命不已」、「乾元」、「太极」。西方人靠上帝保障这个宇宙永远继续下去，但是，从上帝这里讲的时候，上帝不一定必然地让这个宇宙永远继续下去。上帝有这个本事，衪可以让它继续下去，但也可以不让它继续下去，上帝有这个自由。这个世界太坏，上帝可以叫它毁掉。中国人不同意这种看法。在中国的思想里面不允许有这样的想法，这种思想是不通的。
莱布尼兹是乐观的西方哲学家，他根据西方的宗教传统说，上帝有许多可能的世界，衪选择一个最好的世界来给我们，这就是我们眼前的这个世界。假定我们人在这个世界瞎斗，有一天上帝发现了，衪说: 这个世界我做得不好，衪有权利把它毁掉。那么，照中国的圣人看，你这个上帝既造这个世界，又悔不当初，这个上帝不仁不智。
依照中国人的想法，你这个上帝有许多可能的世界，找一个最好的给我们。这是一句不通的话，上帝口袋里有好多可能的世界，衪拿一个最好的给你。这话是不通的。假定上帝有无限多个可能的世界，衪通通摆出来嘛，绝没有说拿这一个，不拿那一个。看我们弄不好了就把它毁掉，这个也不对嘛。中国人看，这是笑话。这就是中西方最高智慧不同的地方。 这个世界可以永远继续下去，我们肯定它生生不息。在儒家看，这是靠「天命不已」、「大哉乾元」、「道」。「天命不已」、「大哉乾元」、「道」，最后都归到「仁」。所以，儒家说「仁」.是生道。「仁」.是一个道德的观念，这不是科学的，这没有科学的根据。科学里找不出「仁」来嘛。
在西方说上帝，上帝也是理想主义，老子的道也是这个层次，不过，那个道不是「仁」，而是「无」。「无」就是天地万物的实现原理。《道德经》所说一、二、三，不能落在气上，不能作为某种真实的东西，不能说道以外有某种真实的东西，不能说道以外有某种真实的东西叫做一、二、三。
我们通过一、二、三来说明道。那么，这个一、二、三，如何来了解? 本来说: 「无名，天地之始；有名，万物之母。」「无」、「有」.这是道的双重性，就是道生万物嘛。为什么这一章(第四十二章)又说:「三生万物」呢? 所以，这很难了解，不太容易讲。
根据头一章，本来就是道生万物，为什么现在一定要通过一、二、三呢? 为什么说「三生万物」而不说「三生四、五、六……」呢?为什么到三这里就停止了。「纯一」.就是三位一体，「三位」.那就是一、二、三这个三自己。「三位一体」不一定马上想到圣父、圣子、圣灵。说圣父、圣子、圣灵这是「三位一体」向宗教方面应用，供之以例。圣父就是一，圣子就是二，圣灵就是三，这就是宗教上说的三位一体。
上帝是父的身分，是一。光是父的身分还不行，不能与我们人相交，人还不知道什么是上帝，上帝在那里。所以，上帝一定要通过耶稣。通过圣子，二就出来了。所以，耶稣代表二。但是，耶稣还要回去嘛，要上十字架，不回去不行。回去了就成为圣灵。通过耶稣下凡、上十字架，这就证明上帝。上帝是pure unity(纯一)，pure unity就通过耶稣来证明。通过耶稣的universal love、牺牲、替你赎罪，这当然代表精神嘛。这就是圣灵。通过耶稣证明上帝是一个spirit，不是一个混沌，也不是一个什么也不是，不是nothing。
上帝是个灵，是个爱，这是通过耶稣来证明的。因为没有耶稣，我们不知道上帝是个什么嘛。所以，耶稣的地位重要，是圣人的地位。但是西方人把耶稣看成是个神，不看成是个人。一、二、三往这方面应用，这就是宗教里面的三位一体。这个三位一体说的还是上帝嘛。那么，我们可以通过一、二、三来了解上帝，为什么不可以通过一、二、三来了解道呢?上帝的父的身分是一，祂是父，不是气，不是气化中事。耶稣是圣子，耶稣的身分是二，耶稣就是上帝的化身嘛，道成肉身。这都是属于上帝本身的事情，不属于气，不落在气上。那么，我们可以通过一、二、三来了解上帝本身，了解上帝之所以为上帝，了解上帝是pure spirit，是love。
通过一、二、三了解上帝，那是宗教家的讲法。下一节我们讲道家，是如何通过一、二、三来了解道。
读给神听
好