齐景公问道于孔子，在《论语颜渊》篇里有记载，孔子答道：“君君、臣臣、父父、子子”，齐景公高兴地回答““好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我怎么能吃得下呢？”
由此我们可以看出齐景公对孔子观点的赞赏。
是的，孔子在《论语》中，曾不止一次的阐述“君臣父子”的观点。孔子说“君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道。各守其道，天下治也”。意思是说，君、臣、父、子都要恪守一定的规则，君王不能一味的要求臣子如何做，父亲也不能一味的要求子女如何做，而是应该首先做出榜样，以身作则，反之，臣子和子女也要遵守自己的职责，如果被圣人之言、父母之命不加遵从，也是破坏社会规则的。
此外，孔子对于政治行为的论述，也有自己的见解。他说：“政者，正也。”就是说政治是维护和匡扶正道，也就是保障规则，使社会上所有人，各安其命，各守其道。只有这样天下才能大治，社会活动才能有序进行。否则，只要有一个人破坏规则，就会有越来越多的人破坏规则（西方人总结的破窗效应即是），这样一来，任何人的权利都无法得到保障，直到所有人都无视规则，规则完全失去效力，社会陷入混乱。
孔子在这里着重强调，君王是规则中极为重要一环，因为如果君王破坏规则，那么即使臣子破坏规则，那也是一时的破坏，而一旦君王不以身作则，那么规则必然会崩溃。
从历史的经验来看，孔子的“君臣父子”的思想本有积极的意义，之所以没有被忠实地贯彻，主要是因为君权没有得到有效的监督和制约。
君和臣本是一种社会分工，臣子扮演的角色是臣子和被监督者，而君王扮演的角色是君王和监督者和自我监督者，这就要求君王有很崇高的德行，至少必须具备正直的观念和自我约束力。
权力没有约束，肯定会被滥用。所以孔子的“君臣父子”理论很脆弱。它对君王的德行和自我制约要求太太太高。正因为如此，“君臣父子”的理论就很容易被统治阶层利用。
由此，“君臣父子”的曲解以及被非上层阶层不待见，就成了另一种隐形现象。
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