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天地一大太极也，人身亦小太极也。天覆于上，地载于下，而阳气 下降，阴气上升，以相合于空中，而成化育。阴阳互变，而为四时。日为 阳火之精，己土孕其中以成照。月为阴水之精，戊土含于内已成明。人 身之初，先天之真一之炁投入母胞中，父精母血包罗于外而成一太极之 形。阴阳变化，而心肾立焉、耳目具焉、口鼻成焉、手足全焉，皆二炁之 所孳化，与天地之道同也。故天有五星，地有五行，人有五官；天有四 象，地有四渎，人有四肢；天有三光,地有三宝，人亦有三宝。然人体天 地之象，有内外两重天地之分，五官外也，五脏内也；三宝口耳目外也， 精气神则内也。而先天、后天，各具阴阳之气质，故谓两重天地、四个阴 阳也。
人之五脏。脏者，藏也。言藏于内也。六腑者，脏之府也。然胆藏 识，是脏而非腑也。今详言之。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，胆藏 识，肾藏精。天有金木水火土之五行，人有精神魂魄意之五事。而识之 一部属意，一部属魂，一部属神，实兼三脏之用而成。其于人生作用最 大，其于修炼关系亦多，故人之胆，乃关性命之要也。夫心者，火也，火 之中藏神。神，火中之木也。肾，水也，水之中藏精。精，则水中之金 也。肝，木也，木之中藏魂。魂，木中之水也。肺，金也，金之中藏魄。 魄，则金中之土也。脾，土也，土之中藏意。意，则有金木水火四象之 义，故居人身中为根本之地。
此皆先天五行反生之象，是以木生于火、 金生于水也。虽然人之精神魂魄意可见，其藏于心肝脾肺肾中，是否可 定，皆在不开捉摸之境。仅有此理而已，而精神魂魄意之象，亦不可见 也。此皆五行生化之理，感先天之气，以成此后天之身耳。故“心”之 一字，其讲最难。儒家以人心为中心之心，释家以心性相混，皆从俗也。 古字“人心”作“”，“中心”作“”，本有别分，不相含混。人心一 团死肉，有何用处？不过为血之海而转身中之血轮，而其为人知觉运动之 本来面目者，则在中心之心耳。此乃神居之地、意到之地、气归之地、精 生之地，故别称曰“中”也。
此“中”字，即正中之“中”，亦即喜怒哀乐未发之“中”也。如下图。 怒动于木而成于火，木生火也。喜动于水而成于木，水生木也。哀 动于金而成于水，金生水也。乐动于土而成于金，土生金也。皆为后 天，其未发时乃先天也。故人身有精津泪涕液唾血等，皆后天之阴物 也。在血属火，在涕属肺，在泪属肝，在津液属脾，在唾属胃，在精属肾， 而大小便则脏腑之余物也。胥为阴类，非阳也。阳在先天之中，人色身 中无此也。故必修之，先将后天之五行簇而为一，以返先天之太极，而 后真阳乃得而生矣。
人身中之精神魂魄意，以及金木水火土之五行，而心肝脾肺肾，为 五行之体也。心之用在神，肝之用在魂，脾之用在意，肺之用在魄，肾之 用在精，此五者为后天五行之体用也。先天则为元炁、元精、元神、元 性、元情，此先天之五行也。先天五行于人身中，似有非有，似无非无， 盖在虚中。由后天之精可返先天之精，后天之气可返先天之炁，后天识 神可返先天元神，后天之魂可返先天之性，后天之魄可返先天之情。后 天、先天相差虽仅一间，而实毫厘千里也。
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天地一大太极也，人身亦小太极也。天覆于上，地载于下，而阳气 下降，阴气上升，以相合于空中，而成化育。阴阳互变，而为四时。日为 阳火之精，己土孕其中以成照。月为阴水之精，戊土含于内已成明。人 身之初，先天之真一之炁投入母胞中，父精母血包罗于外而成一太极之 形。阴阳变化，而心肾立焉、耳目具焉、口鼻成焉、手足全焉，皆二炁之 所孳化，与天地之道同也。故天有五星，地有五行，人有五官；天有四 象，地有四渎，人有四肢；天有三光,地有三宝，人亦有三宝。然人体天 地之象，有内外两重天地之分，五官外也，五脏内也；三宝口耳目外也， 精气神则内也。而先天、后天，各具阴阳之气质，故谓两重天地、四个阴 阳也。
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人之五脏。脏者，藏也。言藏于内也。六腑者，脏之府也。然胆藏 识，是脏而非腑也。今详言之。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，胆藏 识，肾藏精。天有金木水火土之五行，人有精神魂魄意之五事。而识之 一部属意，一部属魂，一部属神，实兼三脏之用而成。其于人生作用最 大，其于修炼关系亦多，故人之胆，乃关性命之要也。夫心者，火也，火 之中藏神。神，火中之木也。肾，水也，水之中藏精。精，则水中之金 也。肝，木也，木之中藏魂。魂，木中之水也。肺，金也，金之中藏魄。 魄，则金中之土也。脾，土也，土之中藏意。意，则有金木水火四象之 义，故居人身中为根本之地。
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此皆先天五行反生之象，是以木生于火、 金生于水也。虽然人之精神魂魄意可见，其藏于心肝脾肺肾中，是否可 定，皆在不开捉摸之境。仅有此理而已，而精神魂魄意之象，亦不可见 也。此皆五行生化之理，感先天之气，以成此后天之身耳。故“心”之 一字，其讲最难。儒家以人心为中心之心，释家以心性相混，皆从俗也。 古字“人心”作“”，“中心”作“”，本有别分，不相含混。人心一 团死肉，有何用处？不过为血之海而转身中之血轮，而其为人知觉运动之 本来面目者，则在中心之心耳。此乃神居之地、意到之地、气归之地、精 生之地，故别称曰“中”也。
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此“中”字，即正中之“中”，亦即喜怒哀乐未发之“中”也。如下图。 怒动于木而成于火，木生火也。喜动于水而成于木，水生木也。哀 动于金而成于水，金生水也。乐动于土而成于金，土生金也。皆为后 天，其未发时乃先天也。故人身有精津泪涕液唾血等，皆后天之阴物 也。在血属火，在涕属肺，在泪属肝，在津液属脾，在唾属胃，在精属肾， 而大小便则脏腑之余物也。胥为阴类，非阳也。阳在先天之中，人色身 中无此也。故必修之，先将后天之五行簇而为一，以返先天之太极，而 后真阳乃得而生矣。
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人身中之精神魂魄意，以及金木水火土之五行，而心肝脾肺肾，为 五行之体也。心之用在神，肝之用在魂，脾之用在意，肺之用在魄，肾之 用在精，此五者为后天五行之体用也。先天则为元炁、元精、元神、元 性、元情，此先天之五行也。先天五行于人身中，似有非有，似无非无， 盖在虚中。由后天之精可返先天之精，后天之气可返先天之炁，后天识 神可返先天元神，后天之魂可返先天之性，后天之魄可返先天之情。后 天、先天相差虽仅一间，而实毫厘千里也。