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听友218493810
这一节配的琵琶曲叫什么
听友329938335 回复 @听友218493810：
好像是段银莹版的《梦江南》
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人之性为离，而命为坎。凡人之初生，自一落地，则性命分为二事,性附于离宫，命藏于坎府，故性属火，而命属水。性为人神中之灵光，属外阳而能明；命为人气之宝珠，属内阳而能凝。《易》曰：“正位凝命。”命不凝，则不可得见矣。然不正位，则无以凝命也。《悟真》曰："中央正位产玄珠”，是其位在人身之中矣。《易》日："黄中通理，正位居体"美在其中，而畅达四肢。此言黄中，黄色属土，中位亦为土，可知此乃二土交合之地，所谓圭也，是为真土。真土，为人之真意。盖必离中之己土、坎中之戊土，相并乃有真意也。人各有意，惟系妄意与凡意耳。何谓凡意？即将妄意去净，所存之意是也。
此时之意，但有性中之灵知，而无命中之真炁，故虽有意而不能应造化之枢机。昔人名之凡意,一名正意，儒家谓之正心，不称为意，惟真意乃为曰“诚意”也。意，又谓之“中"，故曰“诚于中，形于外”。所谓中者，盖即正位之士也。 土为五行之本，凡金木水火四象，莫不因土成化，即九宫、八卦亦不离乎土。而土之为用，乃成万化之基。其始也，由土而立；其终也，由土而藏。在五常中，则谓之信。信者，人之本也。自古皆有死，人无信不立，信之用，乃系乎人之生死，不亦重且大哉！而古以忠信同称，故曰主忠信。忠信者，言信立于人之中心也，非忠为忠、信为信也
后世儒者,不知此义，遂以“忠信”分为二事，不知忠于国者，乃所以行其对国之信也；忠于友者，乃所以行其对友之信也。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋交而不信乎？传不习乎？”此言，盖曾子受孔子性命之真传，修此真土时之言也。其谓忠、信、传者，皆指此中心信土也。故人之于信，为立身用世之根本，无信则不足以成人矣。道亦以信为根本，本立而道生。孝悌之中，亦含信之意义，其力行孝悌，即对于孝悌之信也。推广言之，则凡仁、义、礼、智、忠、孝、节、廉等事，皆须以“信”辅之，乃能成其仁、成其义、成其礼、成其智、成其忠孝节廉也。是“信”字，又入德之门、万善之源也。
夫忠信，言中心之土也。土有生物、成物之功，而信有成己、成物之美。“黄中通理，美在其中。“美者，信之用也。故海有潮汐，则曰潮信;人有天癸，则曰月信。此信在天地间无一时一刻不用，若春风东、夏风南,则风之信也。秋而霜、冬而雪,则时之信也。春暖、夏炎、秋凉、冬冷，则候之信也。欲雨先云，欲雪先霰，则气之信也。草木春生、夏长、秋实、冬枯，鸟兽虫蛇，各因其时冬蛰春动，则万物之信也。而其原因，皆由气之所感。气者，由天而降，其所以各别其气者，即由地中所蒸发之气各不同也。故气有阴阳，而莫不含有土性者也。此土即坤地之土,而熏蒸于上，感而遂通，以成造化,于是而土之功，岂非信以为之耶！
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人之性为离，而命为坎。凡人之初生，自一落地，则性命分为二事,性附于离宫，命藏于坎府，故性属火，而命属水。性为人神中之灵光，属外阳而能明；命为人气之宝珠，属内阳而能凝。《易》曰：“正位凝命。”命不凝，则不可得见矣。然不正位，则无以凝命也。《悟真》曰："中央正位产玄珠”，是其位在人身之中矣。《易》日："黄中通理，正位居体"美在其中，而畅达四肢。此言黄中，黄色属土，中位亦为土，可知此乃二土交合之地，所谓圭也，是为真土。真土，为人之真意。盖必离中之己土、坎中之戊土，相并乃有真意也。人各有意，惟系妄意与凡意耳。何谓凡意？即将妄意去净，所存之意是也。
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此时之意，但有性中之灵知，而无命中之真炁，故虽有意而不能应造化之枢机。昔人名之凡意,一名正意，儒家谓之正心，不称为意，惟真意乃为曰“诚意”也。意，又谓之“中"，故曰“诚于中，形于外”。所谓中者，盖即正位之士也。 土为五行之本，凡金木水火四象，莫不因土成化，即九宫、八卦亦不离乎土。而土之为用，乃成万化之基。其始也，由土而立；其终也，由土而藏。在五常中，则谓之信。信者，人之本也。自古皆有死，人无信不立，信之用，乃系乎人之生死，不亦重且大哉！而古以忠信同称，故曰主忠信。忠信者，言信立于人之中心也，非忠为忠、信为信也
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后世儒者,不知此义，遂以“忠信”分为二事，不知忠于国者，乃所以行其对国之信也；忠于友者，乃所以行其对友之信也。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋交而不信乎？传不习乎？”此言，盖曾子受孔子性命之真传，修此真土时之言也。其谓忠、信、传者，皆指此中心信土也。故人之于信，为立身用世之根本，无信则不足以成人矣。道亦以信为根本，本立而道生。孝悌之中，亦含信之意义，其力行孝悌，即对于孝悌之信也。推广言之，则凡仁、义、礼、智、忠、孝、节、廉等事，皆须以“信”辅之，乃能成其仁、成其义、成其礼、成其智、成其忠孝节廉也。是“信”字，又入德之门、万善之源也。
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夫忠信，言中心之土也。土有生物、成物之功，而信有成己、成物之美。“黄中通理，美在其中。“美者，信之用也。故海有潮汐，则曰潮信;人有天癸，则曰月信。此信在天地间无一时一刻不用，若春风东、夏风南,则风之信也。秋而霜、冬而雪,则时之信也。春暖、夏炎、秋凉、冬冷，则候之信也。欲雨先云，欲雪先霰，则气之信也。草木春生、夏长、秋实、冬枯，鸟兽虫蛇，各因其时冬蛰春动，则万物之信也。而其原因，皆由气之所感。气者，由天而降，其所以各别其气者，即由地中所蒸发之气各不同也。故气有阴阳，而莫不含有土性者也。此土即坤地之土,而熏蒸于上，感而遂通，以成造化,于是而土之功，岂非信以为之耶！