大道真传 第五篇 真息凡息2

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赤子之心，无念亦无梦。至人之心无念，故至人亦无梦。修道乃学至人，返赤子者也。第一先要炼梦。炼梦，即炼睡魔也。睡本昏沉，神昏而息粗，此所以人至睡后，则有呼声矣。夫睡者，休息身心也。而身固休息，心则未焉。此至人之所以必以静坐养心而休身，不以睡为正则，盖恐昏沉之中有失呼吸之调，而心乃愈放，阳气亦因之而泄漏矣。阳主清明，阴主昏浊，睡时阴魔用事，盗人之阳气，故病人多睡，弱人亦多睡，睡之为魔，害人甚矣。人之修养，在静身心、调鼻息，恍惚之时，即身心、鼻息之大休歇也。若昏沉之睡，乃阴盛阳衰之候，虽平日所养之元气可盗泄于一时之顷，此其大可畏矣！

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夫人心最灵，灵则其神也。人之心最好动，动则其息也。而此动因息之转，灵则因神之明也。故心与息相依，即神与气相合。学道者,先正其心，即当先平其气。而平气，功在调息。心本中虚无物，不纳而息之人心，亦因其虚而受也。是心能空一切色相，而息自融和于心中。若尘累愈深，则息亦格格不入矣。因之息在心外一转，而念根一动，尘累愈深。书曰：“满招损”，即谓此也。《损卦》“以惩忿窒欲”，故须去尘缘，必损之又损，心清无累，而后空虚，虚而受益。益则益其气，而明其神也。清明之气，存于心而心乃正，心正而气平矣。然气之平由于养，养气即所以正心也。正心、养气，一而二,二而一者也。

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人自破胎而出，后天之气由鼻而入，而识神亦自顶门而入，与元神合居一处。后天之气入，而成呼吸之息，则先天之炁退于坤方。而破体之后，识神完全用事，先天之本则陷于坎。坎者，陷阱也。不必认为肾之坎也。故丹经曰：“别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。”可知先天之炁，陷于坎中，非陷于肾中。而人之元神，亦不在心，而在虚空之离也。坎离，殆取其象耳。夫人之心，既已为识神所用，则后天色身之心无一点清明之气，藏垢纳污，而阴浊之气填塞于中，故息亦仅口鼻出入之浊气，而先天之真息，早不入于人身。真息之来，非有真阴以感，则真阳不应，损去识神，而后心中之真阴乃全。真阴全，而后真阳可一呼而应矣。

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盖天地生物，无不有对待之象。真阴与真阳相对，凡阴与凡阳相对，乾与坤相对，坎与离相对，元神与元炁相对，识神与呼吸之气相对,性与情相对，元性与元炁相对，而元精又包含于元炁中，故不言精而但言炁也。 精为人身之宝，故比之龙；气为人身命根，而强不可屈，故比之虎,言其可成人，亦可伤人也。凡天地间万物、万事，皆有对待之功用，而同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，同类相感，不同类虽感不应也。故以类聚言之，先天之炁与先天之神为同类，后天之气与后天之神为同类，天与地同类，日与月同类，阴与阳同类，真阴与真阳同类，真息与元神同类。

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修道工夫，始终在“感应”二字，故得先天之真息，则元神、元性、元情皆可随感而应矣。此先天真息之所以为第一步工夫也。然真息、凡息，同一息也。真气、元炁，同一气也。根本不同， 其流则同。从流溯源，理如是也。是求真息，必于凡息之中矣。凡息住，则真息生；凡息调，而后心意住。心正意诚，而后凡息调。养气以调息，即正心而诚意，学者其知所从矣。 真息阳明而刚，元神阴灵而柔。以性言之，则真息外阴内阳、外柔内刚，元神外阳内阴、外刚内柔,含先天之真阴、真阳，非人身之神气纯属浊阴可比也。故色身上无真阳、真阴，修之何益？只可损去色身之阴，以返先天之阳耳！