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听友329938335
人生血肉之身，本为假合之体，而精气与神，为身之三宝，而口耳目，又为身之三要。人之精神，以是而发现于外，乃日用日损，损之又损，而剥尽乃死。然此中与人关系至密者，即呼吸之气耳。故人得之则存，失之则亡，而人乃日用不知，其道亦愚矣。虽然，气非人所自有，即身中之气亦仅足以胀满填塞而已，使非呼吸以为换新代陈，则人亦不能活动其四体，周流其血脉，强健其筋骨也。由是言之，一呼一吸，人生之能事毕矣。太上《道德经》曰：“得其一，万事毕。”又曰：“载营魄抱一。”又曰：“三十毂，共一轴。”皆谓此也。盖气之于身，乃如傀儡，与线索之连属，其用不亦大矣。
夫呼吸之为用，既如是其大，则呼吸当然为人生之命宝。命宝久 存，则人固可不死，是修道之关键，当在乎此矣。而“宇宙在乎手，万化生乎身”，即一呼一吸之效耳。人能于此求之，养生在此，成仙在此，作佛亦在此矣！然此气也，尚有一宝与气不离者，则心中之神是也。此心之与呼吸一转，而心一动，故“息”字以“自心”取义，而谐膝声。膝者,息也，“自心”而上下也。故《庄子》曰：“真人之息以踵，常人之息以喉。”踵者，其息深深之义也。若常人之息，则下咽喉，至中院而止，不能由炁穴以落于涌泉海底也。其故何在？因常人心放于外，七情六欲以催其心，即以滞其息矣。
心息本相依也，而心动念纷，息则不调。心静念正，息则自匀，两者出入，立竿见影，毫发不容差殊也。 息之于心，既出入相关，则念之起止，由呼吸可以查之。夫念之起,由于息之入而息出，则念一转矣。盖呼吸之气，入喉下心房，冲动血液,血液在心之中，而内运八脉，外运经络，故血由气运，气血一动，则心房一跳跃，而念随跳跃起矣。呼气一出，心房一静，而念随落，吸气再入而再起。因是息息不断、念念不绝，一小时中，息三百六十转，而念亦如之起落，可不知所戒哉！然息与心相接者，因有鼻孔为出入之门户，而心房为换代之枢机，故鼻在卦为巽与艮。艮，鼻也；巽，鼻孔也。一为长女，一为少男，而心则为离。离，中女也。
1319589bflf 回复 @听友329938335：
字幕錯字太多可否照原文书写
巽、离皆属阴，而离中虚，以容纳呼吸之气。此气由巽人离，为一度。周天三百六十度，为一时之呼吸。而心房内新陈代谢之血液，全恃此为转轮之源也。心为血海，脑为髓海。心之血上升于脑，则有知觉运动。心象离，外实内虚，故能容物。血液一转，而无形之念随之以动，此一动而呼吸之息一出一入。入时念起，出时念落，起落之间，谓之一度。 一度正合钟之一秒，故钟之下摆，与息之呼吸一出一入、一往一来相合也。此静中可自考察者也。心为离火，故炎上，而血之流行不息，此即中虚之功。虚乃能通，而脑恃心液以为养。中国古书谓心主思，西国书谓脑主思，是皆自有形者，推想其实，思乃起于无形之中，此“中”即喜怒哀乐未发之中也。
人生于此 “中”，日用而不知，其所以然之理，乃由其心之放驰于声色货利，自以为聪明才智矣。殊不知，实为取死之道也。呼吸之气，自有生以来，无一刻一分与人相离，亦无一刻一分不入于心，而心亦无一刻一分之休息。念乃时起时落，日则见于外，夜则形于梦。梦在心神之内注而成也，故日之所思，夜则梦之。如初离家之人，每梦回家，久则偶一梦之矣。此即思想之情所幻结者也。盖人之初出家，念甚浓，久则渐淡，而梦亦如之。又病热梦火，病寒梦水。昼有惊悸之事，夜则每多梦魇之惊。人多思虑，其梦亦多，此皆心之为病也。从可证明，念在睡中亦不歇矣！
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人生血肉之身，本为假合之体，而精气与神，为身之三宝，而口耳目，又为身之三要。人之精神，以是而发现于外，乃日用日损，损之又损，而剥尽乃死。然此中与人关系至密者，即呼吸之气耳。故人得之则存，失之则亡，而人乃日用不知，其道亦愚矣。虽然，气非人所自有，即身中之气亦仅足以胀满填塞而已，使非呼吸以为换新代陈，则人亦不能活动其四体，周流其血脉，强健其筋骨也。由是言之，一呼一吸，人生之能事毕矣。太上《道德经》曰：“得其一，万事毕。”又曰：“载营魄抱一。”又曰：“三十毂，共一轴。”皆谓此也。盖气之于身，乃如傀儡，与线索之连属，其用不亦大矣。
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心息本相依也，而心动念纷，息则不调。心静念正，息则自匀，两者出入，立竿见影，毫发不容差殊也。 息之于心，既出入相关，则念之起止，由呼吸可以查之。夫念之起,由于息之入而息出，则念一转矣。盖呼吸之气，入喉下心房，冲动血液,血液在心之中，而内运八脉，外运经络，故血由气运，气血一动，则心房一跳跃，而念随跳跃起矣。呼气一出，心房一静，而念随落，吸气再入而再起。因是息息不断、念念不绝，一小时中，息三百六十转，而念亦如之起落，可不知所戒哉！然息与心相接者，因有鼻孔为出入之门户，而心房为换代之枢机，故鼻在卦为巽与艮。艮，鼻也；巽，鼻孔也。一为长女，一为少男，而心则为离。离，中女也。
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巽、离皆属阴，而离中虚，以容纳呼吸之气。此气由巽人离，为一度。周天三百六十度，为一时之呼吸。而心房内新陈代谢之血液，全恃此为转轮之源也。心为血海，脑为髓海。心之血上升于脑，则有知觉运动。心象离，外实内虚，故能容物。血液一转，而无形之念随之以动，此一动而呼吸之息一出一入。入时念起，出时念落，起落之间，谓之一度。 一度正合钟之一秒，故钟之下摆，与息之呼吸一出一入、一往一来相合也。此静中可自考察者也。心为离火，故炎上，而血之流行不息，此即中虚之功。虚乃能通，而脑恃心液以为养。中国古书谓心主思，西国书谓脑主思，是皆自有形者，推想其实，思乃起于无形之中，此“中”即喜怒哀乐未发之中也。
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人生于此 “中”，日用而不知，其所以然之理，乃由其心之放驰于声色货利，自以为聪明才智矣。殊不知，实为取死之道也。呼吸之气，自有生以来，无一刻一分与人相离，亦无一刻一分不入于心，而心亦无一刻一分之休息。念乃时起时落，日则见于外，夜则形于梦。梦在心神之内注而成也，故日之所思，夜则梦之。如初离家之人，每梦回家，久则偶一梦之矣。此即思想之情所幻结者也。盖人之初出家，念甚浓，久则渐淡，而梦亦如之。又病热梦火，病寒梦水。昼有惊悸之事，夜则每多梦魇之惊。人多思虑，其梦亦多，此皆心之为病也。从可证明，念在睡中亦不歇矣！