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庭前柏树籽
听友329938335
夫人四大一身，皆假合也。如傀儡然，本非人也，特木制之人也。其所以能动者，因有线索为之提调。而所以执此线索者，则人为之主也。今人之能视听言动者，皆心中之神主之。而神之所以能活者，则气使之也。盖气为人之主人翁，气存人存，气绝人绝，非傀儡之主者耶！人之于气，生活之资；气之于神，调和之主。人非气不生，故为命宝也。然气自外入，非人所有。其所以附于人身者，皆因有磁石以引之耳。何为磁石？心中之神也。神于气相依为命，故刻刻不离。此气何在？在虚空中，包天地外，不特人以之，而宇宙万物皆以之矣。而此气中，又含有炁。炁生气，气返生炁，循环不息，生生不已，而世界成矣、人类繁矣，炁，明德也。
听友329938335 回复 @听友329938335：
气，德也。炁，又名太乙含真炁。气，即呼吸之气也。呼吸全属后天，而此气分阴分阳，就其大者言，则气阴也、神阳也。阴阳相依，故神引气行，第神非人心之火，乃心中灵性之汞耳。汞，水也。生火之物，为心之主，此人之性宝也。汞为太阳流珠，在人为灵觉，故曹贞姑日：“在目感悲则为泪，在鼻感风则为涕。”在耳感声则能闻，在心感物则为思，而感息则为念矣。故息动念动，息止念住。此念本随息之起止，故非真意，必息住后之意，乃为真也。然呼吸之息，口鼻之事也，而心应之，息亦应之，息断则心死，心死而神活矣。 夫心死神何以活耶？人之神，本极灵明，其所以昏暗者，因人心嗜欲，日日攻而蔽之，故心之知识日开，色声货利日甚，则元神日久消失矣。
此可分为识神、元神二种言之。元神者，人未生以前之一点灵光也。儒谓：“无极而太极”，如O是也。此神乃先天所有，自人未生身之时，即居脑中，而其性命浑浑沦沦，如一团灵光，不识不知，顺帝之则。所谓“则”者，自然之序也。 自然之道静，静而能应，故曰：“真常应物”，真能得性也。元神好静，而心扰之;元神能应，而心蔽之。凡人当初生之时，无不知其前生因果，一食人间水乳，则灵性闭矣。然当赤子之时，尚有三分灵性，不过气力不足，不能自言耳。故顶门满后，而灵性潜消，元神深闭，先天之灵，变为后天之灵，遂能言矣。其言之初，必先呼母，岂待人教而能，此灵性之明证也。
人之将死，必回光返照，而忽然清明，此即后天之心已死，而元神之灵光一见耳。故人之元神，心死而后活也。心者，即后天之识神也。识神于人，为知觉，为知识，在人方以为无价之宝。知之、用之，愈用愈知，愈知愈用，而日日纷扰，片刻不息，时而声色货利，时而富贵功名，时而阴谋诡计，万缘纷变，故古人谓：“心之幻如浮云苍狗，心之阴如山路崎岖。”一息尚存，此心不断，要皆识神之为害也。
识神好动，而移其性;识神多欲，而损其灵。故识神者，浮而不实、妄而不正之物也。人之生，倚之为性，赖之为命，致日丧其元，而不自觉，卒使百年之身丧于一朝，不能自全其天赋百年之寿命，亦可悲矣。而人之不能去此者，亦非一朝一夕之故，《易》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。”故古人谓：“认贼为子，而不觉也。”识神，阴也，小人也。元神，阳也，君子也。阴阳不并立，故此消则彼长焉，然是乃先、后天之不同类耳，非以论神无之阴阳也。故学者，当辨别之，勿相混也。
听友243407574
读的很好，
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夫人四大一身，皆假合也。如傀儡然，本非人也，特木制之人也。其所以能动者，因有线索为之提调。而所以执此线索者，则人为之主也。今人之能视听言动者，皆心中之神主之。而神之所以能活者，则气使之也。盖气为人之主人翁，气存人存，气绝人绝，非傀儡之主者耶！人之于气，生活之资；气之于神，调和之主。人非气不生，故为命宝也。然气自外入，非人所有。其所以附于人身者，皆因有磁石以引之耳。何为磁石？心中之神也。神于气相依为命，故刻刻不离。此气何在？在虚空中，包天地外，不特人以之，而宇宙万物皆以之矣。而此气中，又含有炁。炁生气，气返生炁，循环不息，生生不已，而世界成矣、人类繁矣，炁，明德也。
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气，德也。炁，又名太乙含真炁。气，即呼吸之气也。呼吸全属后天，而此气分阴分阳，就其大者言，则气阴也、神阳也。阴阳相依，故神引气行，第神非人心之火，乃心中灵性之汞耳。汞，水也。生火之物，为心之主，此人之性宝也。汞为太阳流珠，在人为灵觉，故曹贞姑日：“在目感悲则为泪，在鼻感风则为涕。”在耳感声则能闻，在心感物则为思，而感息则为念矣。故息动念动，息止念住。此念本随息之起止，故非真意，必息住后之意，乃为真也。然呼吸之息，口鼻之事也，而心应之，息亦应之，息断则心死，心死而神活矣。 夫心死神何以活耶？人之神，本极灵明，其所以昏暗者，因人心嗜欲，日日攻而蔽之，故心之知识日开，色声货利日甚，则元神日久消失矣。
听友329938335
此可分为识神、元神二种言之。元神者，人未生以前之一点灵光也。儒谓：“无极而太极”，如O是也。此神乃先天所有，自人未生身之时，即居脑中，而其性命浑浑沦沦，如一团灵光，不识不知，顺帝之则。所谓“则”者，自然之序也。 自然之道静，静而能应，故曰：“真常应物”，真能得性也。元神好静，而心扰之;元神能应，而心蔽之。凡人当初生之时，无不知其前生因果，一食人间水乳，则灵性闭矣。然当赤子之时，尚有三分灵性，不过气力不足，不能自言耳。故顶门满后，而灵性潜消，元神深闭，先天之灵，变为后天之灵，遂能言矣。其言之初，必先呼母，岂待人教而能，此灵性之明证也。
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人之将死，必回光返照，而忽然清明，此即后天之心已死，而元神之灵光一见耳。故人之元神，心死而后活也。心者，即后天之识神也。识神于人，为知觉，为知识，在人方以为无价之宝。知之、用之，愈用愈知，愈知愈用，而日日纷扰，片刻不息，时而声色货利，时而富贵功名，时而阴谋诡计，万缘纷变，故古人谓：“心之幻如浮云苍狗，心之阴如山路崎岖。”一息尚存，此心不断，要皆识神之为害也。
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识神好动，而移其性;识神多欲，而损其灵。故识神者，浮而不实、妄而不正之物也。人之生，倚之为性，赖之为命，致日丧其元，而不自觉，卒使百年之身丧于一朝，不能自全其天赋百年之寿命，亦可悲矣。而人之不能去此者，亦非一朝一夕之故，《易》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。”故古人谓：“认贼为子，而不觉也。”识神，阴也，小人也。元神，阳也，君子也。阴阳不并立，故此消则彼长焉，然是乃先、后天之不同类耳，非以论神无之阴阳也。故学者，当辨别之，勿相混也。
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