4.大道真传 第二篇 真土真意2

厚德载物凱

巜大道真传》这部修道作品真的很好，里面祥细记录了张三峰祖师的修道经验，更加保贵的是传承了道脉。太好了！

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夫坎离、日月、水火、心肾，皆是引喻，不可认为实在。古先圣因丹道至秘，故百般譬比，以教后人，乃迷者愈迷，转认为实在。不知血肉之心肾，有何道之可言也？盖坎为水精，戊则水中之阳气耳。离为火神,己则神中之阴气耳。戊己属土，故水火皆有土也。 人之心肾，自属水火，非己为水火，人其可执着乎？火外明内虚，阴在中也；水外虚内实，阳在中也。人之心象火，故宜空空，不可着念，否则心扰而神不安矣。肾属水，故宜啬精接命，以实其内，否则元阳剥尽而人死矣。养生之道，不外乎此。而仙道更进一步，逆阳于上，变离而成乾，变坎而成坤，以返先天之象。再退去群阴塞坤之虚以变乾之下卦，则成纯阳而道全，飞仙为大罗天上之客矣。

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又岂超生死延寿命而已哉？ 先天有八卦阴阳，后天亦有八卦阴阳。修道之人，要知两重八卦、四个阴阳，乃能由后天以返先天。先天乾南坤北，后天离南坎北，而土皆居中，故当以立真土为第一步。真土者何？非心非肾、非脾非胃、非口非鼻、非耳非目、非顶门、非脐轮、非关元、非炁海，在人身中，无此窍也。必静极而后有，即后天之神恍惚，乃与先天之炁混合，而真意乃见，真土乃立也。又真土为黄婆。黄者，中也；婆者，坤也。坤本主静，故不静莫由得之。盖此意即静定中之灵觉也。儒家谓之“明德”，又谓之“良知”，又谓“本心”。释家称为“净土”，又谓“圆觉”，三教经书，不肯明言，故学者惑焉。虽然此土，果何由修？此意果何由立，则先求其止耳。

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《大学》:“止于至善。”《易》：“艮，止也。”又：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”以此洗心而退藏于密。又《咸》：“止而说，男下女，是以亨。”皆说此也。然止之亦大难矣。必先去人欲之私，存天理之公，而后渐归于静定乃可，但此尚是养心工夫、求性工夫，非性命双修、求真土之法。是法古仙不传，故丹经子书，皆讳言也。 前言真土，即戊己也，亦流戊以就己也。在后天为取坎填离，先天为流戊就己。戊己虽寄于坎离，实则先后天相合而后，见人身中有之而实无之也。

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天人合发之机也，故筑基取戊土之事也，炼己就己土之事也。一属先天，一属后天；一为先天以求先天，一为后天以返先天。古人曰：“离宫修定，水府求玄”是也。此土为人立命见性之根本，而双修之，乃仙道也。否则为儒家之人道矣。人道以顺受其正为教，全后天之性，不言先天之命也。惟《易经》言之，故“日月”为“易”，与道之“日月”为“丹”同也。日月即戊己，戊己即丹，丹道根本在此，故曰“基”、曰“胎仙”也。然修己以立人，修身以俟命，皆先炼己以求戊，炼己有为而无为，求戊无为而有为，此土皆自然而生，但不外其身、忘其形，则不得矣。