7.大道真传 第三篇 元神识神2

南宫市鳳岗茶莊

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夫元神在人为至尊无上之宝，居天谷中，故曰“谷神”。谷者，空也。元神无形无色，不可得见，只天谷空此一穴，而神居之，故以谷名之也。元神既在空中，则心不空，何由而见元神耶？心何由空？则去识神可也。盖心象离火，离卦中虚，本是空空洞洞，无一点渣滓，而识神扰之，日积月累，心中妄念横梗而满，使我空洞光明之窍，变为阴暗茅塞之物，而元神死矣。元者，首也。故首居之神曰元神。又元者，善之长也。故神之善者，日元神。识，则知识也。故后天思虑之神曰识神。又识则言之智也，故言语口舌之神曰识神。世人统名之为心，而心实主血液之流行者也。其间知觉运动之主持者，乃神也。

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心为神之舍，故人并称为心，圣人乃别之为神。又识神，为人心，为邪念。元神为道心，为天心,为谷神也。天心、道心，皆道家之说，而儒家则曰“天命之性”也。 元神为先天之性，子思以“天命”二字冠之，即所以别于后天之性也。盖先天之性，至善；后天之性，善恶混杂，以其为习所移焉耳！故孔子曰：“性相近，习相远”也。墨子曰：“缣缣者，染于苍则为苍，染于黄则为黄。“子贡日：“绘事后素可见性之为习，所染则变矣。”而孟子道性善，言必称尧舜；荀子道性恶，言亦称尧舜，则各持先、后天之说也。元神先天，混然明洁;识神后天，污浊乱杂，二者异性而同为人之神，故古人多谓之心也。

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心乃神之舍。识神一动，而心随之动；心一动，而元神随之外驰，久久则元神消散矣。元神减一分，则识神增一分。识神好驰，常荡心于外；元神好静，则藏心于密，而心之善恶，由是判焉。三教教人，炼己修心，皆返还此元神耳。故孟子曰:“大人者，不失其赤子之心者也。”曾子曰：“如保赤子，心诚求之。如来曰：“我有一宝，秘在形山，圆陀陀，光烁烁，赤洒洒，净倮倮，视而不见，听而不闻。"纯阳日：“先圣相传一个心，灵则成仙与作佛。”则披毛并戴角，此心为人之本,善恶由他而其用，则上天下地，万劫轮回，故佛家又指为“轮回种子”。

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邱长春真人曰：“人之心内动一念，则外有一劫应之。”人生数十年，乃历千万劫，可不畏哉？由是论之，修道之人，当先修其心。孔子教人，亦以正心为修身之本。孟子则曰：“求放心，不动心。”夫放心在外，故曰求。本心在内，故曰不动。放心，识神也。不动心，元神也。此三教之一源也。而人心之不能片刻安定，人人皆同，虽圣人亦有不免者，故曰：“君子以此洗心，而退藏于密。”密者何？艮之背也。故曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”艮，止也，有止念之功。庭者，心之宅也。不见，主退藏于密矣。此修道之人，所以先止乎艮也。