《齐物论》第九讲（2）一定要留意我们的梦

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍

一定要留意我们的梦

“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”有的人梦见了在宴会之中，喝酒吃肉，但醒来后遇见冤家债主上门，弄得哭哭啼啼的。有的人在梦中遇见了麻烦事，遇见过不了的关口，很伤心，很窝囊，哭哭啼啼的，但醒了就忘了，早上又去打猎，玩高级的贵族游戏。但是“方其梦也，不知其梦也”，我们在梦中的时候，知道自己在做梦吗？很多人在梦中未必知道自己在做梦。当然，有的人通过修行，在做梦的时候，知道自己在做梦。

我小的时候，这种梦中梦很多，有的时候根本不知道在做梦，只觉得好玩。有的时候又知道我在做梦，特别是遇见危险的时候。有的时候一下从山上跌下来，要粉身碎骨了，马上就想到这是梦，因为不痛嘛，一点痛感都没有，知道自己在做梦。上了年龄后，鼻子有点堵塞，睡着后有时憋闷，以前就说被鬼压住了，挣扎着醒过来。知道自己呼吸不畅，但是就是不能动，知道自己睡着的，要让自己醒过来，使呼吸畅通。这些都是我们在日常生活之中，自己面对自己生命现象的时候所感知的，尽管是做梦，但也是一种精神现象。

禅宗讲求“醒梦一如”，怎样在梦与醒之间感知自己的生命存在，感觉自己到底能不能做主？自己睡迷糊了的时候，眼耳鼻舌都关闭了的时候，想挣扎都挣扎不起来的时候，你感觉意识是清醒的，但你的肢体不听你的指挥。很多人梦中猝死，就是呼吸闭塞了以后，两三分钟都没有醒过来，于是就死掉了。老年人，还有太肥胖的人，容易发生这样的事，心脑血管有问题的人，更容易出这样的事。一定要把呼吸道打通，鼻孔要打通，否则就会有这样的麻烦。

一定要留意我们的梦，怎么睡着的你知道吗？睡着以前是清醒的，睡着以后就管不住自己了。醒和睡之间有一条界线，我们能不能够感知这条界线？睡着和醒来之间也有一条界线，如果能够打破这条界线，那就基本知道生死的奥秘了。如果你能控制这条界线，能够自由地穿越这条界线，那么我们对生死就有点自主的感觉。我们对自己的生命要有如实的感觉，不然活了一生，自己的生命到底是怎么回事，都是迷迷糊糊的，那不好。

“且有大觉而后知此其大梦也”，什么叫“大觉”？大觉悟的，只有释迦牟尼佛才被称为“大觉”。在《庄子》里，道家的这些真人们也可以称之为“大觉”。“人生如梦”，古人反复都咏叹这个事，我们自己有没有人生如梦的感觉？我们是否能够在梦中得到觉悟？大觉，明心见性，开悟以后，你才能成为觉者。什么叫佛？翻译成汉语，佛陀就是觉悟者。只有觉悟的人才知道人生如梦如幻。现在的青年人有没有这样的感觉？特别是事业很顺的人，有没有这样的感觉？这个就需要我们对人生进行认真的审视、认真的反省。

“而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”愚者自以为觉，我们经常看见很多人不懂装懂，在世间有一点小智慧，有一点聪明技巧，或者日子过得有点顺，自认为聪明绝顶，无所不知，无所不能。这个一般是愚者的感觉。

2009年的某天我和法国驻广州的总领事一块儿聊天，那位总领事求知欲很旺，很爱读书。他的太太又总是说，你学那么多没用的，太累了，永远也学不会，我就活在当下，根本不求知，什么都不管。她那个态度对不对？也对也不对。我说，很多人把“活在当下”作为避风港，躲避人生的麻烦，不愿意进取，活在当下也不知道什么是“当下”。所以我经常说，我们人永远都面对未来，面对未知。不论你的智慧高低，不论你的权势大小，永远都面对未来和未知，哪怕你是博士后，你是爱因斯坦，你是孔夫子，都要面对未知，面对未来。太上老君也要面对未知，佛祖还是要面对一个未知，永远都有一个未来。当然，如果你真的能够打成一片，两边三际断了，就没有过去未来，那是在体上说的。在现实的生活之中，像我们这样的凡夫俗子，在这种感觉之中，你就不能超越“现在”这条线，这条线前面是未来，后面是过去。过去是已知的，但过去的已知很快就沉寂在历史之中，也会变成无知；未来肯定是未知，是无知。这个就是我们人的现实，我们精神活动的一个现实。说到这里，就不能以为自己“窃窃然知”，你知道个什么？

“君乎，牧乎，固哉！”不论你是自以为对内外世界能做主，还是不能做主，有这样的感觉都很浅陋。你能做主吗？不能做主吗？能做主也很浅陋，你不能做主，还是表现得很浅陋。我们在大道面前应该谦卑，不论什么时候都应该谦卑一点，不能自满，不能自是。

“丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”孔夫子和你都在做梦，我现在说你们做梦的时候，我也在做梦。佛祖说得很浅白，如来说那么多的法，不过是“水月道场，空花佛事”，空花水月还是一场梦。演示佛法是水月道场，是空花佛事。所以要把这些看破看透，为什么？因为因缘都是生灭的，来去不定，没有永恒的因缘，没有永恒的道场，没有永恒的法事。既然没有永恒，很快就成为过去，既然成为过去，也就消失在时空之中。新的因缘又来，又去，来来去去。这一切，我们现在感觉都是一场梦。你梦醒了，那就成大觉了。

“是其言也，其名为吊诡”，前面说了那么多话，什么意思？都很“吊诡”。我们说这个人行为吊诡，语言吊诡，就是没法琢磨，吃不透，搞不明白，特别是对一些怪异难言的事，统统称之为“吊诡”。

“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”庄子这里的说法和佛法差不多。大家都知道武则天给佛经所作的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就像在无量的苦海之中，有一只瞎了眼的乌龟，在大海里面漂泊，终于遇见了一段小木头，木头上还有一个孔，它可以从那个小孔里面爬上来，得到安身。“万世之后而一遇大圣”，这个因缘好奇特。佛教里面反复地说，人生难得，正法难遇，善知识难求。也就是万世之后而一遇大圣，而且“知其解者，是旦暮遇之也”。并不是说，我们要求善知识，马上善知识就在你面前给你开示，就和你结缘了。不是，那是很不容易的。就算是遇见了，而且能够给你讲开示，能够和你结缘的，也是“旦暮遇之”，很偶然的。也可能早上，也可能晚上，说不清楚哪一天你可能遇见，在这个一万年、一百万年之中，可能就是那么百万分之一的机会你可能遇见，但大多数人都遇不见，所以要珍惜因缘。