《齐物论》第九讲（1）放下“我”太困难了

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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第九讲  庄周梦蝶，与物俱化

“予恶（ｗū）乎知说（ｙｕè）生之非惑邪！予恶乎知恶（ｗù）死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲（ｑí）生乎！”

梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪（ｙé）？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮（ｄàｎ）暗，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？

何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

罔两问景（ｙǐｎɡ）曰：“囊（ｎǎｎɡ）子行，今子止；囊子坐，今子起；何其无特操与（ｙú）？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹（ｆù）蜩（ｔｉáｏ）翼邪？恶（ｗū）识所以然！恶识所以不然！”

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（ｑú）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

放下“我”太困难了

上次我们说到瞿鹊子和长梧子在一块儿聊天，下面长梧子继续说：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”这就谈到生死问题了。学佛的人都把生死贴在鼻尖上，要参破生死。当然我们都是醉生梦死，悦生恶死的。《庄子》里面的生死观，与传统佛教里面的生死观有一定的差别，庄子把生死看成是自然之事，生老病死都是大道运行的自我形态，我们的生死实际上和我们没有什么关系，都是大道在表现它的存在，我们只不过是大道表演的一个道具而已。通过这种感觉，我们可以放下我执，放下我慢。而一般人要把“我”放下太困难了。

长梧子对瞿鹊子说：“予恶乎知说生之非惑邪！”我们感觉现在活得很欢喜，很健康，很祥和，这些感觉难道不是迷糊的吗？我们都迷迷糊糊地生活在生死之中，在顺境之时当然欢喜，但这个欢喜，难道不是迷惑吗？不是愚痴吗？

“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”人人都讨厌死，特别是身体得病的时候，下病危通知书的时候，快要进火葬场的时候，大家都很害怕。“恶死”是人的天性，这种怕死会不会是这么一种情况？小孩子在外面玩，迷了路，找不到归家之路，很恐惧。实际上，在道家学说里，生，是大道让你生，生了是痛苦。佛教有八苦：生老病死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五蕴熬煎苦。既然生是苦，那死就是解脱，死了就回家。道家学说把这个称之为“物化”，把死亡称之为回归于大道。我们为什么不回归大道？还要贪生怕死？贪生就贪着现在这么一种烦恼，贪着现在这种颠倒见，而不知回归大道。既然死是一定会来的，我们就应该愉快地拥抱死亡。

真正高明的人，面对死亡是洒脱的。古代高僧预知时日，安详坐化，坦坦荡荡地走，真是了不得。古代的君子、贤人，面对生死也非常坦荡，没有畏惧的感觉。古代有些江湖人士被推上刑场还说，十八年后又是一条好汉，有这种气概真是了不得。面对生死，我们要明白一条：坚信生死是大道在我们身上运行的一种存在，我们就是大道运行的道具。它喜欢怎么玩是它的事，和我们没有关系。升官了是大道让你升官，发财了是大道让你发财，倒霉了是大道让你倒霉，别认为你自己有多了不得。用佛教的话来说，因缘嘛，因缘聚合。好的因缘来，你就厉害；坏的因缘来，你就郁闷。这个都是身不由己，既然身不由己，我们就应该顺化。道家讲顺化，顺应自然变化。禅宗里也讲随缘尽性，尽性随缘，实际上都是一个道理。下面就举例，用一个故事展开谈这个事。

“丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。”“丽之姬”就是前面提到的“毛嫱、丽姬”中的那位“丽姬”。这个故事讲春秋时期，晋献公在艾地找到了一名女子，非常美丽，所以非常喜欢她，把她娶回来，还生了儿子奚齐。因为喜欢这个儿子，就杀掉了自己的长子申生，公子重耳和其他几兄弟只好跑到其他诸侯那里去避难。后来晋献公死了，国内无君大乱，几度换君，最后重耳回到晋国，就是晋文公，后来称霸天下。

当年晋献公和秦穆公联手灭了丽国，得了两样宝贝。一是玉环，归了秦穆公；一是这位“艾封人之子”，也就是大美女丽姬，归了晋献公。丽姬是艾封人的一个小女孩，就是守边界小吏的女儿，“封人”就是戍守边疆的小官吏。古代女孩子出嫁要哭，这个小女孩生长在边远地带，又没有见过世面。当晋献公带她走的时候，听说要离家到很远的地方去，当然就“涕泣沾襟”，哭得死去活来。但当她进了宫廷，和晋献公一块儿在雕龙刻凤的床上享受时，感受就不一样了。“筐床”就是我们现在看见的皇宫里面的御榻。而且“食刍豢”，吃的是鸡鸭鱼、猪牛羊。灰姑娘变成小王妃了，日子多好啊，就后悔当初离家时的悲戚，痛哭流涕。这就是无常啊，以前你认为不好的未必不好，你认为好的未必好。

“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！”真正死了的人，他后不后悔当时那种贪生怕死的感觉？实际上，我们也看到有些人在病痛中备受煎熬的痛苦样。为什么西方要提倡安&乐死？有的人病了若干年，自己也是痛不欲生，想一死了之实现解脱，这个也是迫不得已，大多数的人是不愿意死的。因为我们对死，有一种根深蒂固的恐惧。我们到哪里去旅游，都知道归家之路，玩几天就回来。有时睡在床上，睡迷糊了，哎呀我在哪里？心里面还有一点恐慌，不知天南地北，不知自己睡在什么地方。不知大家有没有这样的感觉，直到回过神来，知道自己在哪里，心才踏实下来。如果你真的面对死亡，离开了自己熟悉的环境，离开了自己的家庭，离开了自己的亲人而不知到哪里去，漂泊不定，心里面的确有种无名的恐怖。但你要把这个看破，到了那边，也有那边的因缘，何须把现有的因缘牢牢把持住不放？能把现在的苦扔了当然很好，没什么舍不得。若现在在糖水里面泡着，在顺境里面泡着，那就舍不得放下。但好事未必就永远是好事，坏事也未必永远是坏事。