157.道德经 第68章-2 天古之极

善為士者不武善戰者不怒善勝敵者不與善用人者為之下是謂无爭之德是謂用人是謂天古之極也

这一句容易被误解为不与对手过招就不会有失败，可以安慰自己视为胜利。如此理解就有消极被动之嫌了。道德经是教我们用智慧的头脑从根本上解决问题。大道的规律是反着运动，老子的话也是反着说。柔弱不是懦弱，不与也不是逃避。而是用变通的方式，曲线的来取得最佳的效果。这一句话的重点在于“不与”二字，“与”字有给予，参与，交往等意思，这里可以延伸理解为交锋对峙。“不与”就是不兵戈相见硬碰硬。整句话则可以理解为；最会把握胜券的人，从不与对手正面交锋。而要避其锋芒，以柔克刚，出奇制胜。这也是根据反者道之动规律，运用弱者道之用的智慧，以曲则全的方法，善行无辙迹的高明来获取最终的胜利。

不武，不怒，不与都蕴含着谦卑和收敛，也是对圣人三宝的运用。一慈二俭三退让，都是用德来保护自己，用柔软化解别人的刚强。三宝慈为首，有了慈就把自身与世界合二为一，与众生融为一体；如江海般凝聚起最强大的力量，所以无人能胜。天将建之如以慈垣之。实际上有道之人也不会主动树敌。如果有敌来犯，他们也深知“曲则全”原理，以迂回的方式来赢起胜利。因为曲折前面也说过，是生命的主题，只有弯来拐去才能面面俱到，周全大局。再者就是有道之人都遵循无之为用的原则；做事不拘形式，没有固定的标准，不按常规出牌，不留痕迹。对手就不容易把握自己，从而获得了先机。

“不武”是说为人不逞强斗勇，要谦退礼让。“不怒”是说要平心静气，才能保持正常的判断。“不与”，是说不以正面交锋来避其锋芒。硬碰硬只会两败俱伤，即便胜利了也要自损元气。所以要用柔软的方式来化解对方的刚强。修为到极高境界的人根本也没有战胜别人的欲望。用兵打仗是为了自保，是不得以而为之。而且是善有果而已。胜利了还要用悲哀的心情去吊唁，用丧礼的方式去对待。这样的人道之师，众所敬仰，民之所向，何败之有？第十五章的“与呵若冬涉川”也说明了；得道高人，虽然自己有大能耐，但仍然处事十分谨慎，就像冬天踩着冰水过河一样的小心。凡事筹划于前，谋于未兆，行于无迹，慎终如始，保持初心。这些都是常人所不能及的。自然战无不胜。

善用人者为之下

用人之人自然就是领导。最善于指挥人的领导就是第十七章说的太上型的下知有之的领导。这种领导没有自己不求功名，他把功劳巧妙的让给了大家，更不会自是，自现，自伐。他把自身利益放在大家之后，把身价放低在众人之下，甘做大家的公仆。所以大家都感到轻松和谐，不会觉得有什么压力负担。因此乐于拥戴甘愿受其指挥。

作为一个领导，如果高高在上，傲慢自大，把手下当作会说话的工具驱策役使，手下也会动脑筋，不得已对工作也是应付了之。特别是用人才，人才更不会甘于做奴才，没有一颗谦下之心。人才也不服人管。只有身先士卒，率先垂范，礼贤下士，这样才能聚笼人心。善用人就是使人心悦诚服，才能充分发挥潜质，做到人尽其才，才尽其用。所以善用人者都是以贱为本，以下为基来成就自身的高贵。这也是前面说的善下为王的自然之道。

是謂无爭之德是謂用人是謂天古之極也

做到了不武，不怒，不与，善下。就是不争的德性，就是最善于领导人，可以说是自古能与天道相合的最高境界。“天古之极”，就是天之极、古之极两，是形容具有无争德性的人，自古以来都是最为极致的做人。这种人能够很好的把握平衡，形神交融，天人合一。也是老子所说的知白守黑，抱一为势。

这里用的是帛书甲本的文句，其它版本都多了一个配字。“是谓配天古之极”。是指与天古最高的修为相配。说法虽略有不同，但意思大相径庭。

 这一章老子用了四个善于来诠释得道之人的做事原则。不武、不怒、不与、处下修为得好，也就能称为具备了无争的最高德性，自古以来都是上善的修为。

善为士者、善战者、善胜敌者，善用人者。表面来看来是指军队中的将帅。实际也可引喻和平年代中各种行业的大小领导，如果能谦虚一点，下属一定乐于效劳，主要的功劳最终仍归于自己。反之，身为领导只喜欢当老大、摆架子，到最后下属都不愿发挥潜能来工作，纵然自己再有本事，不能凝聚人心，充分发挥团队的力量，就不是一个好领导。

    这一章实际上也是在阐明前一章所讲的“夫慈故能勇，以战则胜，以守则固”的道理。老子启发人们做到不逞强好勇，不轻易被激怒，不和对手正面交锋。就要做到宠辱不惊，以智取胜。“为士”“善战”“胜敌”“用人”，都是在主动的做事，这就是不争之争，不胜而胜。是借力使力，以不争的方法达到常人争的目的。这是运用了反者道之动，弱者道之用原理，是正能量的智慧。 老子不主张硬拼，而强调巧诈不如拙成。这样既不伤自己的元气，又有获胜的较大把握。心中有道，就能得道多助，从而战无不胜。