《孟子》离娄上 ⑬ 天下归之_《孟子》_免费在线阅读收听下载

《孟子》离娄上 ⑬ 天下归之

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

上一段我们讲的是至诚至善，如果一个人可以懂得至诚，就会让身边的人感觉到很舒服，可以得到身边的人的信任，进而呢，可以得到朋友的信任与支持。那再往外扩呢，可以得到处上位的人的支持。

那我们接下来这一段，讲的是如何吸引处下位的人来归附，既然有了上位的支持，那么接下来就需要有处下位的人的归附，这个时候就可以完整地得到整个天下。

那在我们的生活当中也是一样的，有了处上位的人的支持与帮助，再有处下位的人的归附与支持，这个时候呢，我们就拥有了整个完整的人生，或者事业或者家庭。

孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨。伯夷、叔齐，我们都有学习过，这是两位贤者。

伯夷辟纣，为了避开商纣王，因为商纣王他是昏庸无道的，百姓民不聊生，所以这些贤德之士，德高望重的人是看不下去的，但是呢，你又无能为力，没有办法改变，所以他们选择了辟纣，远离商纣王，居北海之滨，住在了一个很遥远的北海，滨是指的海边，住在了这样一个地方，远离了政治中心。

闻文王作兴。闻，是听说。听说文王做的很好，远近闻名。

曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。第一句呢，是感叹，说何不去归附于文王呢？那个时候还叫西伯侯，吾闻西伯善养老者，我们去归附于西伯吧，为什么呢，因为我听说呀，他善养老者，善于去奉养这些老人。

太公辟纣，居东海之滨。又讲到了姜太公，姜太公同样为了避开商纣王，居东海之滨。那我们这个时候看一看，无论是居在北海的伯夷，还是居东海的姜太公，都听说了西伯是一个注重德行的人，是一个善于奉养老者的人，那不光是北海和东海之滨，我们相信其他的遥远的地方的人，也同样听闻了西伯是懂得善养老者的同样的话语。

闻文王作兴。同样是听闻周文王实行了德政，对于天下的百姓是好的，并且同样是善养老者的。

曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。那我们看这讲了一个什么道理呢？就是《论语》当中所言，近者悦，远者来。都是由近及远，伯夷和姜太公他们是如何知道文王善养老者呢？就是由近及远，因为生活在西伯那里的老人得到了奉养，他们就把这种话不停地会传播给更多的人知道，最后传到居在北海和东海的人，都已经听说了这件事情，他们都愿意来归附于西伯，这就是近者悦，远者来。

所以我们在生活当中也是一样的，实则我们想要拥有的更多，极其简单，就是把你现在身边的人照顾好，你对他们是好的，是有所帮助的，自然就会一传十，十传百。

比如说我们做生意，我们不用去想的那么远，我们也不需要去想的那么大，我们只需要把现有的顾客服务好，这些人服务好了，得到了实惠，得到了帮助，他自然就会介绍其他的人再来光顾我们的生意，你的生意就会由近及远，变得越来越大，变得越来越多的人知道、听说，这就是近者悦，远者来。

那再比如说，我们想让自己的人际关系变好也是如此，我们现有的这些朋友之中，这些交往的人际关系之中，我们对这些人是友好的，对他们是有帮助的，他们跟我们在一起是愉悦的、开心的，自然就会介绍更多的人与我们相识，我们的人际关系就会变得更好，那我们在工作当中实则也同样的道理，无论我们有多么远大的理想，我们想要去加薪，我们想要升职都没有问题，但是你要把眼前的事情做好，把近处的事情做好，只要我们把当下手里的事情做好，我们的能力、我们的负责任，自然会被领导和更多的同事看到，那我们的机会就会变得越来越多。

所以实则这个道理极其的简单，我们只要从近处开始，能接近我们的人只要让他们变得更好，我们当下手里的事情，我们让它变得更好，自然就会不停地向外蔓延，向外扩大。

二老者，天下之大老也。二老呢，指的是伯夷和太公，说这两位老人家呀，是天下之大老也，何为大老啊？就是德高望重的人。文王的德行，可以吸引这两位德高望重的人，那就说明接下来有更多的老者将来这里归附，并且呢，既然伯夷和太公是德高望重的人，说明什么呢？说明文王所做的事情是真实的，既然是德高望重的人，他也是有智慧的人，如果做的事情不是真实的，一眼就可以看破，这两位大老能来归附，就说明这件事情的影响已经很深远，并且他是真真实实的在行仁政，真实的在奉养更多的老者，其中是没有虚假的。

这个就像我们生活当中也是一样的，如果有更多德高望重的人愿意来帮助我们，那就说明我们做的事情已经积累到了一定的程度，并且得到了有志之士和一些德高望重的人的赏识，那说明我们自己这个德行，确实已经积累的很好。所以我们在工作当中也是一样的，我们要懂得一点点地去积累，从近到远，最后更有智慧的人，处在更高位的人，是一定可以看到我们的，既然有这样德高望重的两位老者来归附，那我们看接下来会发生什么。

而归之。就是指伯夷和太公可以来归附。

是天下之父归之也。这就代表了天下所有的父亲都会来归附的。

天下之父归之，其子焉往？如果天下的父亲都来归附于文王，其子焉往，他们的儿子还能去哪里呢？那其实答案已经很清楚，也一定会来到文王这里归附。

诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。说如果有诸侯愿意去行文王的仁政，七年之内一定可以称王于天下的。那我们看这里有一个时间概念，七年之内，也就是任何一件事情都需要时间的积累，最后才可以见成果，它不是一下可以达到的。

就像我们在生活当中也是一样的，我们说我们想去做仁德之事，让自己变得更加仁爱，它可以让我们的生活变得更好，那是需要时间的，不是说你做了一两件善事，一两件帮助他人的事情，就可以快速地得到成果。

但是这里呢，还有另外一层，说七年之内就可以称王天下，是在第七年突然称王于天下吗？显然不是的，实则在每一年的过程，已经得到了成果，只不过这个成果呢，它会像那个滚雪球一样，越来越大，到了第七年的时候，它会变得很茂盛，变得很庞大，所以呢，就称王于天下。

那其实对于我们其他事情，也是如此，比如说我们学习文化，我们学习修身之道，说我们三年，说我们七年，就可以有很大的变化，但不是在第三年和第七年才变化的，在这个过程当中，我们是逐渐地发生了变化。

比如说我们的情绪变得越来越少，比如说我们变得越来越平和，变得越来越喜悦，变得处理事情越来越通透，具有智慧，所以它同样是点点滴滴积累的这样一个过程。

那我们再来回顾这一讲的内容，我们想要获得处下位的人的归附，其实很简单，依然是做自己就可以了，我们要懂得去提升自己，提升自己的至诚和至善，我们只要懂得诚意地去做一件事情，一心一意地去做，我们要懂得至善去帮助他人，多去付出和给予，最后呢，我们想要的一切，自然会得到。

比如说我们做一个生意，我们不需要想那么多的营销策略，那我们现在看大多数时候，人们都是怎么做呀？第一呢，就是想了一些营销的策略，想了一些促销的手段以吸引顾客，但是这件事情怎么可能长久呢？并且你吸引来的，只是贪图便宜的人，他并不是你最忠实的那些顾客，他没有办法陪伴你走的更长久。

那第二点我们会更多的命令。比如说命令员工，比如说要求我们的父母，再比如说命令我们的孩子，要求他们去做什么事情，这种命令和要求，可能会起一时的效果，但是他同样不能让别人心悦诚服，依然是不长久的。

比如说对待员工，你可以命令他去做，你也可以要求去做，因为你处在上位，他处在下位，他不得不按照你的要求去做，但是如果他的内心并不是认同的，他在做起事情的时候就会大打折扣，很多事情呢，他不会全心全意地去做，并且有合适的机会他一定会离开的。

比如说我们对孩子，用命令和要求的口吻，他可能不得不听话，因为他还小，但是呢，他不得不听话的时候，心里已经开始有一些怨言，已经开始有一些对抗发生，在他大的时候，有能力自主的时候，他就会选择远离家门，甚至呢，不愿意回来，还有更甚者，开始怨恨自己的父母，实则都是因为我们开始的行为是不得当的，我们认为命令和要求是最直接的方法，但是它同时会给带来很多的隐患。

所以我明白这个道理，就知道至诚和至善的重要性，无论是对于处上位的人，还是对于处下位的人，我们都要懂得用至诚和至善之心去对待，只有心悦诚服，这件事情才可以变得更长久。

比如说文中所举的例子，伯夷和太公，他们是被文王的德政吸引而来，愿意去归附，所以呢，他们就愿意把自己所知道的贡献在这里，但是如果是你命令要求和强制来的呢，你可能这种人你是没有办法强制的，即使被你强制来了又能怎样呢？他不愿意贡献自己的智慧，不愿意以身作则去展现自己的德行，所以又有何意呢？

那我们就懂得了，用至诚和至善之心，不停地去提升自己，对身边的人变得更好，他就会由近及远，无论我们的人际关系，无论是我们的事业，还是我们的工作都会变得更好。

当下拥有什么，我们就从哪里做起。比如说，我们现在可能为人子，那我们就对父母更多的付出和关爱；那如果我们现在为人父为人母呢，我们就对孩子有更多的关心，有更多的爱护；那可能我们现在正在工作，是为人员工，那我们就踏踏实实地在这个企业贡献自己的力量，用一颗至诚之心，用至善，去帮助这个企业解决问题；如果我们是做生意的呢，我们就用这种至诚和至善之心，去对待我们的顾客。

无论我们处在任何一个阶段，在任何一种关系当中，都从我们当下开始做起，当我们做的越来越多，就会有更多人愿意帮助我们，愿意归附于我们。

《孟子》离娄上 ⑬ 天下归之

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