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“江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。”江阴是地名，张畏岩是人名，积学是很有学识，工文是不单有学识，并且他的文章做得很好，艺林是指读书人，在读书人之中，是很有名望，很有声望的这样一个人。
“甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。”一五九四年，去南京参加乡试，借宿在一个寺中，揭晓的时候，发现没有他的名次，也就是说没考中，大骂士官，很生气，因为本身他的学识和文章都做得很好，没考中，他就特别得气愤，以为眯目。眯目是什么意思？比如说，我们平时这样叫眯目，就是指眼睛眯成一条缝，很小的意思。他是在骂士官，是不是瞎了眼睛，我写的文章这么好，却没有名次。
“时有一道者，在旁微笑，张遽移怒道者。道者曰：‘相公文必不佳。’” 这时有一个道人在旁微笑，遽是立刻的意思，他立刻就迁怒给了道者。道者说：你的文章写得一定不好。
“张益怒曰：‘汝不见我文，乌知不佳？’”益就是更加，更加愤怒，更加生气地说，你没有见过我的文章，怎么会知道不好呢？“道者曰：‘闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？’”道士又说了，我听说要想文章做得好，贵在心气是平和的，和平的状态，我今天听到你的这种怒气和骂詈，心中甚是不平，哪来的心气平和呢？你怎么可能写出来好的文章？
“张不觉屈服，因就而请教焉。”张畏岩不得不自觉地屈服了，当他请教时候，是不是态度就变平和了？因此去请教这位道人，一个人谦虚的状态，心气平和的状态是多么重要，如果我们不是在心气平和的状态，不懂得谦虚的状态下，怎么可能写出来好的文章呢？又怎么可能讲出来美妙的话语呢？
大家想一想，我们如果心气是不平和的，是骄纵自满的状态，可以想象所讲出来的话，所写出来的东西，是什么样子的，所以谦虚的时候，心态非常平和的状态下，才能写出来美好的东西。
子曰：“不学礼，无以立，不学《诗》无以言”，孔夫子讲，如果不学礼，是无法在这个社会上立足的，想一想没有礼貌的人，怎么立足啊？人际关系怎么会好，生意怎么会好，为官怎么会顺畅呢？所以不懂礼是难以立足的。不学《诗》无以言，那个时代，孔子讲的是《诗经》，不学《诗经》是不会讲话的，为什么我们把标题用诗经体描述，这样更简洁，别人看着也更明朗。什么叫诗经体？都是四个字四个字地讲。
比如《诗经》里讲：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人”，我们正常都怎么讲话，一个待嫁的少女，家人对他的一种叮嘱：嫁到对方家里，一定要懂得相夫教子，一定要为对方的家庭好，一定要懂得孝顺公婆，不要那么多的事情。这样讲出来，与之子于归，宜其家人，是不是美感不同？
比如《大学》里，引用《诗经》：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮”，有这样一个君子，每天不停地切磋琢磨，去修正自己，身上所散发的都是美好的光明的样子，用诗经体所描述出来的感受，是不是完全不同？我们现在生活当中，同样好用。
比如举例，我们吃完中午饭，去山间随便溜达一圈，碰到一个邻居，聊了很多家长里短的事情，是不是正常该这样描述，用诗经体怎么描述？午饭过后，游于山间，偶遇友人，闲话家常，是不是美感就出来了？
那一天咱们录小视频，就是我躺在摇椅上，大家都说像个老头对吧？正常我们讲话会说，坐在摇椅上，配上音乐，感觉就像退休的老人家一样。如果用诗经体怎么描述？摇椅慢慢，思绪翱翔，悠然自得，亦如老者。这样几句话说出来，是不是不一样的意境了？所以这是诗经体，这是诗词的力量。
所以孔夫子告诉我们，不学《诗》无以言，不学《诗》讲出来的话，是不好听的，是不优美的，我们讲理也好，我们想讲出来的话优美也好，是不是首先得是谦虚的，得是心气平和的状态，否则能讲出来那些雅言吗？能做出来那些有礼的行为吗？如果我们连最起码的谦虚，都不懂，如何才能恭敬有礼？
如果内在的心气都不平和，如何讲出来那些美妙的语言呢？如何有那种悠然自得的状态呢？张畏岩不得不屈服，因为一听道者讲得有理，所以这个时候开始请教了。
“道者曰：中全要命，命不该中，文虽公，无益也。须自己做个转变。”是否能中，全在命运可不可中，如果命里是不该中的，文章写得虽然好，也没有用的。这段话在告诉他什么呢？虽然有可能文章写得好，但是命不该中，即使文章写得好也没用，必须自己做个转变。
“张曰：‘既是命，如何转变？’道者曰：‘造命者天，立命者我。”既然是命运，又让我转变，我要如何转变？说造命在天，可是立命却在我，如何立命啊？去努力地改变，积极地积累德行，去行善事，积累阴功，也就是积累阴德，这叫立命在我。
但是通常流行一句话：“听天由命”，听天由命不就是不努力吗？反正我就这样，我命里没有，我也没法努力，反正就是这个样子，发展成什么样就算什么样的，这叫听天由命。立命有我的状态，是我要积极努力地去改变，去进取的。
“力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”如果我们要身体力行地做善事，广积阴德，什么样的福不可求呢？整个《了凡四训》，很多地方都提到阴德，就是我们一定要去懂得，做一些不为人知的事情，不求他人回报的，这些都是阴德。
还有一个重要的点，当我们过于骄傲自满的时候，是损自己阴德的，只不过我们不懂得。反过来一样，我们做事情做人，如果懂得谦恭谨慎，实则已然是在给自己积累阴德了，我们一定要切记，要把谦虚把谦下，当成一种每天修行的必要功课来做，如此，我们就已经是在积累德行了。
“张曰：‘我贫士，何能为？’”我只是一个贫苦的读书人，我又怎样去广积善行，如何去积累阴德？这也是我们现在很多人的想法，我没有钱，我怎么去做好事情呢，我没有智慧，让我如何去帮助更多的人，广积阴德呢？
“道者曰：‘善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，’”所有的善事，都是我们由心而造的，如果我们经常存着做善事的心和念头，已然是功德无量了。为什么说修行，要从自己的心念处开始修？从心念上不要骄傲自满，从心念上，就不要产生坑害他人的念头，而要产生如何帮助他人的念头，如何谦恭温顺的念头，所以从心念起处就已然开始修了。
“且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”告诉张畏岩，像谦虚这样的事情也不用钱，是不是都是心念起处啊，当懂得谦虚，已经是给自己在积累德行了，怎么还用钱呢？同样如果我们是骄傲自满的，放纵的，狂妄不可一世的，任何人都不放在眼里的，已经是在给自己损阴德，而不自知，不懂得内在谦逊，谦虚，不懂得自我反省，反而去骂试官？
“张由此折节自持，善日加修，德日加厚。”从此以后，他开始折节自持，折节就是降低自己了，降低自己的身份，开始自己行持，变得谦虚，变得谦逊了，善行越来越多，自己的德行也越来越厚重，所以我们才讲厚德载物，如果我们自己没有宽厚的德行，如何能承载更多的事情，如何能容纳包容更多的人，所以都是从谦虚开始修的。
“丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：‘此今科试录。’”一五九七年，做梦梦到一个很高的房子，得到一本试录的名册，名册里面记录着，哪些人是可以考中的，哪些人是考不中的，可是中间，却发现有很多是缺行的，也就是空白的，没有人名。这个时候他问旁人什么情况？有人对他讲，这就是今年考科第的试录，就是这样一本名册。
“问：‘何多缺名？’曰：‘科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。’”为什么中间会缺了这么多的名字？说阴间是三年一考较的，考较就是考察校对，必须不停地积累德行，无咎就是没有过错和过失的，方有名。
这里讲了一个非常重要的事情，要考较考察什么呢？本来上边可能有他的名字的，但是他这三年，做过积德的事情，并且没有过多的过错和过失，才能榜上有名，也就意味着，即使在上面有他的名字，可是他做了很多过错和过失的事情，他的名字也是会被除去的。
“如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”如前面看到的所缺，本来该有他的名字，他是该考中的，可是因为品行不端，有很多过错，所以把他的名字去掉了，就会有那么多的空白处。
“后指一行云：‘汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”后面又指到一个地方对他讲，你这三年来，从谦虚谨慎开始修，积累了很多的德行和善行，或许是可以补在此处的，希望你要自爱，要继续勤勉去积累阴德。“是科果中一百五名。”后面果然考中了。
现在我们回到之前，道人所讲的那番话，他说，本命不该中，即使文章做得好也无益，是不是他本来命里是不该中的？为什么后来中了，是因为他积累了很多阴德，故而改命了。
整个《了凡四训》在讲什么？因为自己修了很多的德行，做了很多的善事，了凡先生本来无子也得子了，本来不能中科第也登科第了，这里的张畏岩，是不是也一样的道理，所以命运是可以改变的。但是命由我造，如何改变？
通篇都在讲行善，未论行善，先行改过，现在整个又告诉我们，谦德之效，懂得谦虚，懂得改过，懂得行善，就是在不停地积累阴德，才会把我们本来命里没有的，会把它修出来。
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