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时间： 2023-01-31 09:41:51
《中庸》第二十一讲 虽愚必明
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
我们上一节讲到诚者，天之道；诚之者，人之道也。诚之，就是修行的过程，就是修道的过程，我们要如何去诚之，如何去学习呢？“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这个也是诚之的过程，也是修道的过程，也是我们学习的过程。
第一步，先博学，要广泛地去学习，广泛地学习以后，我们才能审问之，审问之就是追寻原理，探寻究竟。我们只有让自己变得更博学，更加广泛地去学习，我们才可能去追寻每个所学背后的原理。
慎思之，我们只有博学，不断去追寻原理，这个时候我们才能谨慎地去思考。明辨之，谨慎地思考之后，我们才能去明确地辨别。要辨别什么呢？在我们博学的过程中，不见得所有的知识都是善的，不见得所有的知识都是正确的，也不见得所有的知识，都是适合我们当下的，所以这个时候就需要明辨。
明确地去辨别哪一些是善，哪一些是恶，哪一些是真，哪一些是伪，哪一些是我当下该去学习的，是我当下该去修正的，都需要我们来辨别。明辨以后，开始笃行之，要开始坚定地去做了。
我们讲修行修行，最后都是要修正自己的行为，修正我们自己的行为之前非常重要，就是明辨。我们一定要明辨是非，明辨善恶，明辨曲直，哪一些是适合我们的，这个时候我们要坚定地去做，坚定地去行，才能让我们自己发生变化。有很多人就是停在了这一步，明辨了，也知道是非了，也知道真假了，也知道善恶了，可是自己不去坚定地去做，那个都算不得修行。
所以，这里讲的次第也是我们修道的过程，也是我们诚之的过程。我们再反过来讲也是一样的。很多朋友都会问什么叫修行？我该怎样去修行呢？要想修正自己的行为，我们要先懂得明辨是非善恶。要想明辨是非善恶，我们一定是谨慎地思考。要想谨慎地思考，我们一定在追寻每件事情的原理，追寻道到底在讲什么，善到底在讲什么，规律到底在讲什么。我们要想追寻每件事情的真理的前提，是我们必须要博学，要广泛地学习更多的知识。
所以它是一个次第，我们按照这个次第去修正自己，就是诚之的过程，这是人之道也，是我们人修道的方法。
“有弗学，学之弗能弗措也。”有弗学，这里的弗是不的意思。我们即使再博学，也有我们学不到的地方，也有我们学不到的知识，可以有学不到的知识，但是我们学习要有态度。什么样的态度呢？学不到的知识，它是正常的。“学之弗能弗措也”，但是学到的知识，是不能要放弃的。只要我们愿意去学习的，不要中途而废，不要轻易放弃。
“有弗问，问之弗知弗措也。”一定有我们问不到的地方。所以刚才的次第就告诉我们，“博学之，审问之”。我们博学以后，要不停地去探寻事物的真理。但是我们在学习探寻的过程当中，有的时候并未产生疑问，或者没有想到问题，没有关系，它是正常的。
但是我们要有坚定的态度，一旦问的，我们一定要把它问清楚，不要中途放弃的。这个也就是《大学》讲的格物，不停地去探寻事物的规律和背后的原理。说当我做一件事情的时候，我一旦产生疑问，我就要不停地深入地去探究，直到把这个事情学会。我学不懂，可以反反复复地多学几遍，多听几遍，我可以找老师去提出我的疑问，我可以找我身边的同修，找我的善知识去继续追问，让我明白这件事情的道理，而不能半途而废。
“有弗思，思之弗得弗措也。”说有的地方我们可以思考不到，那个是正常的。但是同样我们也要有态度，只要是我们思考的，并没有得到答案的，我是不会中途放弃的。
“有弗辨，辨之弗明弗措也。”说有的地方我可能不能去明辨，我也不知道该如何去明辨，但是只要是明辨不清楚的，我知道了这个事情我必须要去明辨这里面的是非，必须要明辨这里面的善恶和真假。只要我开始去辨别，就一定要把它辨别清楚，否则我是不会轻易放弃的。
“有弗行，行之弗笃弗措也。”有的地方我可能做不到，包括我们现在学习，我们现在修行也是同样的道理。有一些事情我是做不到的，我们每个人都有做不到的地方，这个没有关系。但是我们也要该有自己学习和修行的态度，只要是能做到的，就不会中途放弃。做不到的我要知道那是我下一步该行的方向，可是我当时做不到怎么办呢？我当时就不去做，但是我已经能做到的事情，我就不要再反复，不会再放弃。
整个这一段都在告诉我们一个道理，就是我们学习也好、修行也好、做事情也好，都要有这样的态度。我不知则矣，只要是知道的，我就去坚定地去笃行，不停地去修正自己，而且中途是不放弃的。就像我们之前所讲，“依乎中庸之道，择一善，则拳拳服膺”，把它紧紧地抓在手里，放在心中，是绝不会中途而废的。
包括我们修行不是一样的吗？举个例子，有的人说：“我现在做不到吃素怎么办？”那就不需要吃素，是我们自己的慈悲心还没有增长上来，没有意识到吃素的好处。可是我们一旦意识到了，开始吃素的时候，就不要再半途而废了。
我们去做其他事情也是一样的。说这件事情我做不到，但是我知道那个方向。做不到，我当下也不纠结、不痛苦、不困惑。可是一旦我能做到的事情，就不要让自己半途而废，不要轻易地放弃，这个就是笃行的力量。否则我们就会不停地去退转，我们就会不停地去反复。
包括我们做学问，我们去讲文化，我们去聊修行，都是同样的道理。当自己已然能做到的事情，绝对不要再因为受到他人的影响，为了自己的口腹之欲，或者是说自己心情不好的时候，就开始不约束自己的行为、开始放纵，这样很容易就退回到原点的。
所以一定要去笃行，这是我们每个人在修行的过程、在做学问的过程、在做事情的过程。用《中庸》的话讲，在“诚之”的过程所必不可少的态度，这个就是笃行的态度，笃信的态度。
“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”所以接下来又告诉我们了，如果别人一分努力就可以做得到，我们要拿出百分的努力；如果别人十分的努力能做到，我们要拿出千倍的努力。
“果能此道矣”，如果我们真的能这样去做，按照此方法去行之。“虽愚必明，虽柔必强”，虽然是愚钝的，也必然会达到高明。这里很多朋友说成是聪明，说虽愚必明，虽然很愚钝也会变聪明，实则不尽然。虽愚必明，这里的明是高明。
举个例子，如果本来我们是一个愚钝的人，我们通过学、通过习，会发现不见得我们会变得聪明，因为聪明它是本质的东西，但是却可以变得高明，变得有智慧，这个比聪明要上了一个层次和境界。
比如说我们很多人本来可能是愚钝的，可是我们通过不断地学习，不断地修正自己，不断地减少自己的欲望，不断地减少自己的情绪，会发现这个人变得是高明和通达的。高明是什么呢？在任何事情发生的时候，都可以看透事情的本质，这个不是聪明所能达到的效果。
“虽柔必强”，虽然我们是柔弱的、是弱小的，但是我们如果能按照这样的方法去修正自己，自己一定会变得强大。无论是我们的内心还是我们外在的行为，还是我们处事的方法，还是我们的智慧，都会变得强大。
所以整个这段讲的次第非常的重要，我们一定要脚踏实地的，按照这样的次第去不断地修行自己，就是我们“诚之”的过程。“虽愚必明，虽柔必强”，这是我们要达到的果。只要我们按照这个次第，不断地去博学，不断地去深思，不断地去明辨，不断地去笃行。“人一”，我们自己要付出百倍的努力；“人十”，我们自己要付出千倍的努力，如果我们能按照这样的方法去种因，就会得到这样的果。
很多朋友在学习和修行的过程当中，总会认为自己没有文化，说自己比较笨，说自己入门比较晚，其实都没有关系的。所以这段话也在鼓励我们每一个人，“果能此道”，如果我们真的能按照这样的方法去做，虽然我们可能是愚笨的，但是必然也会变得明达；虽然我们现在还是柔弱的，我们也必将变得强大。明和强大，这里的明其实意义很深刻。
接下来又开始告诉我们，“自诚明，谓之性”。自诚明，本来我们每个人都是至诚的、都是诚明的，谓之性。这里也就是《中庸》开篇所讲的天命之谓性，我们自己每个人的本性都是至诚的，都是诚明的。
“自明诚，谓之教”，这里的明是个动词，是显现本性的意思，我们让本来的本性至诚显现出来，谓之教。所以我们为什么要学习圣贤的文化，接受教化，就是这个道理。明是过程，是动词。我们只有让自己不停地去明达，不停地去修正自己的过程。至诚，我们本来的天性才会显露出来。谓之教，这就是我们在接受教化，也是我们在学习的过程，这里不太好理解。
我给大家举个例子，自诚明和自明诚的关系。比如说有个夜明珠，说夜明珠它本来就是通透的，就是无杂染的，就是至纯的，我们每个人的本性都是那个样子的，都是圆满的，都是圆融的，都是至纯、至真、至善的，都是透明的、没有一丝的杂染。
我们自己的本性就好比是夜明珠。可是后来呢？我们在人世间经历了各种杂染和污染，让这颗夜明珠就变得不再通透，上面有很多的灰尘，有很多的灰尘怎么办呢？这个就是自明诚的过程，我们这个明就是让他恢复本来的面貌，不停地去擦拭，不停地去拂拭，不让他被尘埃所染，恢复他本来的光明的样子。
我们生活在这个世间已经被惹上尘埃了，怎么办呢？就是“自明诚，谓之教”，这个就是修道的过程，修道之谓教。“诚之者，人之道也”，这个是诚之的过程。诚之的过程叫做明，所以这个明就是我们不停地让自己变得明达，明就是修行的过程。
“诚则明矣，明则诚矣”，这里又告诉我们，其实结果都一样的。诚则明矣，本来我们是至诚的，他就是明达的，所以诚则明矣。明则诚矣，如果我们不能去顿悟，我们不能上来就是至诚的。之前我们也讲过，“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，圣人他一出世，经过简短地学习、修行，他开始觉悟了，这个时候他就是自诚明的，所以诚则明矣，他自然就是通达的。
但是，我们如果不是顿悟的根器，我们就要渐修的，就是诚之的过程，也就是明的过程，明则诚矣，一样的。我们可以通过自己不断地去明心，不断地去明达，也可以让自己达到至诚，回归本来的天性。所以他的结果是一样的，只不过方法不一样，一种叫顿悟，一种叫渐悟，但是所达到结果都是自诚明的。
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