С тех пор как найден и доказан законКоперника, одно признание того, что движется не солнце, а земля, уничтожило всюкосмографию древних. Можно было, опровергнув закон, удержать старое воззрениена движения тел, но, не опровергнув его, нельзя было, казалось, продолжатьизучение птоломеевыхмиров. Но и после открытия закона Коперника птоломеевы миры еще долгопродолжали изучаться.С тех пор как первый человек сказал и доказал, чтоколичество рождений или преступлений подчиняется математическим законам и чтоизвестные географические и политико-экономические условия определяют тот илидругой образ правления, что известные отношения населения к земле производятдвижения народа, — с тех пор уничтожились в сущности своей те основания, накоторых строилась история.Можно было, опровергнув новые законы, удержатьпрежнее воззрение на историю, но, не опровергнув их, нельзя было, казалось,продолжать изучать исторические события как произведения свободной воли людей.Ибо если установился такой-то образ правления или совершилось такое-то движениенарода вследствие таких-то географических, этнографических или экономическихусловий, то воля тех людей, которые представляются нам установившими образправления или возбудившими движение народа, уже не может быть рассматриваемакак причина.А между тем прежняя история продолжает изучаться наравне с законамистатистики, географии, политической экономии, сравнительной филологии игеологии, прямо противоре́чащими ее положениям.
Долго и упорно шла в физической философииборьба между старым и новым взглядом. Богословие стояло на страже за старыйвзгляд и обвиняло новый в разрушении откровения. Но когда истина победила,богословие построилось так же твердо на новой почве.Так же долго и упорно идетборьба в настоящее время между старым и новым воззрением на историю, и точнотак же богословие стоит на страже за старый взгляд и обвиняет новый вразрушении откровения.Как в том, так и в другом случае с обеих сторон борьбавызывает страсти и заглушает истину. С одной стороны, является борьба страха ижалости за все, веками воздвигнутое, здание; с другой — борьба страсти кразрушению.Людям, боровшимся с возникавшей истиной физической философии,казалось, что, признай они эту истину, — разрушается вера в Бога, в сотворениетверди, в чудо Иисуса Нави́на. Защитникам законов Коперника и Ньютона, Вольте́ру,например, казалось, что законы астрономии разрушают религию, и он, как орудиепротив религии, употреблял законы тяготения.Точно так же теперь кажется: сто́иттолько признать закон необходимости, и разру́шатся понятие о душе, о добре изле и все воздвигнутые на этом понятии государственные и церковныеучреждения.Точно так же теперь, как Вольте́р в свое время, непризванныезащитники закона необходимости употребляют закон необходимости как орудиепротив религий; тогда как, — точно так же как и закон Коперника в астрономии, —закон необходимости в истории не только не уничтожает, но даже утверждает тупочву, на которой строятся государственные и церковные учреждения. Как ввопросе астрономии тогда, как и теперь в вопросе истории, всё различиевоззрения основано на признании или непризнании абсолютной единицы, служащеймерилом видимых явлений. В астрономии это была неподвижность земли; в истории —это независимость личности — свобода.Как для астрономии трудность признаниядвижения земли состояла в том, чтобы отказаться от непосредственного чувстванеподвижности земли и такого же чувства движения планет, так и для историитрудность признания подчиненности личности законам пространства, времени ипричин состоит в том, чтобы отказаться от непосредственного чувстванезависимости своей личности. Но, как в астрономии новое воззрение говорило:«Правда, мы не чувствуем движения земли, но, допустив ее неподвижность, мыприходим к бессмыслице; допустив же движение, которого мы не чувствуем, мы приходимк законам», — так и в истории новое воззрение говорит: «И правда, мы нечувствуем нашей зависимости, но, допустив нашу свободу, мы приходим кбессмыслице; допустив же свою зависимость от внешнего мира, времени и причин,приходим к законам».В первом случае надо было отказаться от сознаниянесуществующей неподвижности в пространстве и признать неощущаемое намидвижение; в настоящем случае — точно так же необходимо отказаться отнесуществующей свободы и признать неощущаемую нами зависимость.
自从哥白尼体系被发现和被证实以后，仅仅承认运转的不是太阳而是地球这一事实，就足以破除古人的全部宇宙观了。推翻那个体系，就可以保持天体运行的旧观念，但是不推翻它，似乎不可能继续研究托勒美[41]的天动说。但是，就在哥白尼体系被发现以后，托勒美的天动说还被研究了很长时间。
自从有人说出和证明，出生率或犯罪率服从数学法则，一定的地理的和政治经济的条件决定这种或那种管理形式，人口和土地的一定关系造成民族的迁徙，——从此，历史所依据的基础就从根本上被摧毁了。
推翻这些新法则，就可以保持历史的旧见解；但是，不推翻它们，把历史事件当作人类自由意志的产物来研究，就似乎不可能了。因为，假如建立某种管理形式，或某一民族迁徙，是由于某些地理的、人种的或经济的条件，那么，我们认为建立管理形式或发动民族迁徙的那些人的自由意志就不能被看作原因了。
然而旧的历史与完全违反它的原理的统计学、地理学、政治经济学、比较语言学和地质学的法则仍然被人研究着。
新旧观点在形而上学中进行了长期的、顽强的斗争。神学维护旧观点，指责新观点破坏了神的启示。但是当真理得到胜利的时候，神学同样牢固地建立在新的基础上。
在现代，新旧历史观点同样进行了长久的、顽强的斗争，神学同样维护旧观点，指责新观点破坏了神的启示。
在上述两种情形下，斗争从两方面激起感情，抹煞真理。一方面，为若干世纪建起的整个大厦而恐惧和惋惜；另一方面，是要求破坏的热情。
在反对新兴的形而上学的真理的人们看来，假如他们承认那种真理，就要破坏他们对上帝，对创造宇宙万物，对嫩的儿子约书亚的神通[42]所怀抱的信仰。在捍卫哥白尼和牛顿的法则的人们看来，例如在伏尔泰[43]看来，似乎天文学的法则摧毁了宗教，于是他利用万有引力的法则作为反对宗教的武器。
正如现在的情形一样，只要一承认必然性法则，似乎就破坏了灵魂的概念、善恶的概念，以及建立在这些概念之上的所有国家和教会的机构。
正如当年的伏尔泰一样，现在必然性法则的自告奋勇的维护者用必然性法则作为反对宗教的武器；但是，正如哥白尼在天文学方面的法则一样，历史的必然性法则不但没有摧毁政府和教会机构所依据的基础，甚至加强了那个基础。
现在的历史问题正如当年的天文学问题一样，全部的意见分歧就在于承认不承认一种绝对的单位作为看得见的现象的尺度。在天文学上是地球的不动性；在历史上是人格的独立性——自由意志。
正如在天文学上，承认地球运行的困难在于否定地球不动而行星运动的直接感觉，在历史上，承认个人服从空间、时间和因果关系的法则的困难，在于否定我们个人的独立性的直接感觉。但是，天文学的新观点说：“诚然，我们觉不出地球运行，但是，承认它不动，我们就陷入荒谬的境地；承认我们感觉不出的运动，我们就有了法则，”历史的新观点也这样说：“诚然，我们觉不出我们的依赖性，但是，承认我们有自由意志，我们就陷入荒谬的境地，承认我们对外部世界、时间、原因的依赖性，我们就有了法则。”
在第一种情形下，要否定空间静止的意识，并且承认我们感觉不出的运动；在现在的情形下，同样要否定被意识到的自由，并且承认我们感觉不出的依赖性。
用户评论