白话《楞严经》卷二（之五）_耀月诵读佛经_免费在线阅读收听下载

阿难对佛说：世尊，如果妙明觉性必定是非因非缘，世尊，为何常给比丘宣说见性具有四种缘呢？所谓因空、因明、因心、因眼而有见性，道理何在？佛说：阿难，我所宣说得世间法乃是因缘聚合而生之相，非是第一义。阿难，我再问你，通常世间人说我能见，什么叫做见，什么叫做不见？阿难回答：世人因为有日月光三种光明而见到种种相状，称之为见了，如果没有这三种光明，就不能见到，称之为不见。佛说：阿难，如果没有光明时，就称为不见，那就应该也见不到暗。如果说没有日月灯光时也一定能见到暗，那么这只能说仅是没有光明而已，怎么能说没有见呢？阿难，如果在暗时，因为不见光明的缘故，称为不见；那么现在在明时，不见暗相，同时应该称为不见，这样一来，无论明、暗二相都称为不见，如果明暗二相交互出现，相互中断，但此时并不会是你的见性在其中有所中断而暂时消失。如此可知，两种情况都称为见，怎么能称为不见呢？

“因此，阿难，你现在应当知道，看见明相之时，见性非是因明而有；看见暗相之时，见性非是因暗而有；看见空相之时，见性非是因空而有；看见塞相之时，见性非是因塞而有。见性究竟离于明、暗、空、塞四缘的义理成立。你更应了知：当修行人以观行力照见‘见性’之时，能见之观照本身还不是‘见性’，见性乃是完全超离于能见与所见，见性不是能见与所见之二法分别观照所能及，怎么又说见性属于因缘、自然及和合相呢？你们声闻众，见地狭小，小志拙劣，无有甚深智慧，不能通达清净实相。我现在教诲你们，应当善自思维，不要在胜妙的菩提大道上疲怠。”

阿难对佛说:“世尊，如佛世尊为我等辈宣说见性不属于因缘、自然以及诸和合相、不和合相等义理, 我们心中仍未悟解；而现在又听佛宣说“见见非见’的义理，更增加了迷惑。恳请世尊您发大慈悲，赐予我们大智慧眼目, 开示我等悟解觉心明净。”说了这些话后，阿难悲感垂泪, 顶礼佛陀, 等待接受佛陀的教诲。”

这时，世尊怜悯阿难及诸大众，将要广为开演大陀罗尼、诸大定的胜妙修行之路，告诉阿难说:“你虽强于记忆，但只是增益见闻而已, 对于奢摩他定中的微密观照，心中尚未了悟。你现在仔细听, 我将为你抉择分别, 演说开示, 也使将来诸有漏学人能获得菩提果。

“阿难, 一切众生轮回世间的原因, 是由于二种颠倒分别见而生出种种妄相所致，随一念心动而当处发生, 循妄造业而当业轮转。哪两种妄见呢? 一是众生的别业妄见，二是众生的同业妄见。

什么叫别业妄见呢? 阿难，譬如世间有人眼中长了赤翳，夜晚见到灯光之时,看到灯的周边另有一个五彩重叠的圆影光晕。应该如何认识这种现象呢? 这灯光周边的圆影光晕，是灯光本身的色彩呢? 还是病眼妄见所成的颜色呢? 阿难，这圆晕如果是灯光本身的颜色，那么没有眼醫病的人为何不能同样见到圆晕呢?而实际上这圆晕仅仅只是眼翳病人所看到的。如果说这圆晕是眼病人妄见所成的颜色，既然能见之性已经成为圆晕的颜色，那么，眼翳病者所见到的圆晕又是什么呢? 再者，阿难，如果说这圆晕离开灯而另有存在，那么观看旁边的屏风、衣账、几案等都应该有圆晕出现：如果说离开病眼妄见而别有圆晕存在，就应该不是患翳病眼所见，怎么能说仅是眼翳病人才见到圆晕呢? 因此应当知道，光色确实是由灯发出，由于眼翳而使得眼见误观为圆影光晕，圆晕和见病都是由于眼翳所致，但能了知眼翳的见性之体却并没有病误。因此, 究竟言之, 不应该说圆晕是灯色，还是见色，并进而在其中分别圆晕非是离灯别有，非是离妄见别有。就如前面所说的第二月，既不是月体本身, 也不是月亮的影子。为什么呢?第二月的观见，是由于捏目所观成。那些有智慧的人就不应当说: 这个由于捏目之根元病误而所见的第二月，是真月形或非是真月形,离开见性别有，或非离开见性别有。这看见圆晕的道理, 也是如此，本来就是眼病目所造成，现在怎么能称名论说圆晕是灯色，还是见色? 更何况去分别圆晕非是离灯别有, 非是离见别有呢?

“什么叫同分妄见呢?阿难，这阎浮提内，除大海水外,中间的平原陆地有三千洲，正中间的大洲从东到西计算共有两千三百个大国, 其余的小洲都在诸海之中，其间或有二三百个国家，或有一个，或有两个，乃至或有三十、四十、五十个国家。阿难, 如果这阁浮提中有一个小洲，只有两个国家，其中一个国家的人共同感招恶缘，那么，在这个小洲上居住的众生, 就看到一切不祥的境界:或者看见两个太阳，或者看见两个月亮，其中乃至看见了日食、月食、日月上出现了如同佩块一样的光环, 梦星预落，流星飞逝，出现像耳环一样的虹彩，如此等等种种恶相。唯有这个国家的众生见到这些恶相, 其他国家的众生，本来就没有看见, 同时也没有听闻。

“阿难, 我现在以别业妄见圆晕和同业妄见灾祥的这两种事例, 为你说明见性真妄的道理。阿难，像前述那些众生的别业妄见, 观看灯光而出现环绕灯光的圆影，即便好像是实有的外境, 但到底还是观看者眼睛翳障所成的幻影。而眼翳所见的光色就是见病妄发劳相, 即是能见之性动扰于尘境而有的动扰犹昏乱相, 并非是灯色所造。然而能觉观眼翳病相的见性之体，终究没有见病的过过咎。以此类比，你今日眼观山河国土及诸多众生，不过都是你无始以来见病所成的妄境；能见的见性与所缘的外境，像似实有现前外境，却都似有实无，原是我们本觉妙明真心忽然一念妄动，所产生的能见妄见与所缘妄境。本觉明心一念妄动而起见分之妄见, 就如同眼中生出翳障一样, 是无明不觉的根由。本觉明心、觉照能缘的见性本自无病, 然见性妄动而起能觉, 觉于所觉, 就如同眼生翳病而妄见幻影，而真觉之体则不在能所眚sheng病之中。这无能所的真觉见性方是真实见见，怎么能说是见闻觉知的妄见呢? 因此，你现在所看见的我、你，以及种种世间的十类众生，都是见带眚病的妄见，并不是照见眚病妄见的真觉见性。此见性真觉精妙，其真性不堕于能见所见的眚病之中, 所以就不能名之为见。

白话《楞严经》卷二（之五）

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