声音简介
“阿难，为什么说五阴本是如来藏妙真如性呢?
“阿难，譬如有人以清净明亮的眼睛去看明朗的晴空, 唯见碧空万里，更无他物。假若这个人没什么缘由, 目不转睛地直视天空, 瞪眼成劳, 就在虚空中看见狂花飞舞，或又看见一些奇形怪状的乱相。当知色阴,也是如此。阿难，眼前这些狂花乱相，既不是从空中来的, 也不是从眼睛产生出来。因为是这样，阿难，如果说是从空中来的, 既然是从空中出来, 最后还会回入空中; 如果有来去出入, 那就不是虚空了，虚空是没有来去出入的。而如果虚空不是空的，便是实体，自然不能容纳这些狂花之相在其中生灭去来了。正如你阿难的身体中，不容再有一个阿难的身体。如果说是从眼中来的，既然是从眼中出来, 最后还会回入眼中; 此花既从眼出，眼以能见为性, 此花也应有见性, 也应该能看见东西。如果此花真有见性，能看见东西,出去时既为花于空中, 旋归眼时应当见到眼睛。如果此花没有见性，不能看见东西, 出去时既然成为空中翳障，旋归眼时也应当成为眼中翳障；那样的话,当眼睛又见到狂花时, 狂花翳障已从眼中出去而为花于空中, 这时眼睛应该没有翳障，应该可以被称为清明眼; 可是却为什么眼见狂花被称为翳眼，而必见晴空万里才被称作清明眼呢? 因此应当知道, 色阴是虚安而无自性，本非因缘所生, 也非无因缘而自有的自然性。
“阿难，譬如有人四肢舒畅，身体调和，忽然间好像忘了自身的存在，心中没有了诸如苦乐顺逆等感受。这个人随便之间, 以二手掌相互摩擦, 就在两手掌间妄生涩滑、冷热等相。当知所谓受阴, 也是如此。阿难, 这种种幻触，既不是从虚空中来，也不是自手掌中生出的。阿难，这种种幻触如果是从虚空中来的，那它既然能够触及手掌, 为什么不触及身体的其他部分呢? 不应说虚空能够有选择地来触及。如果是从手掌中生出的，那就应该不必等到两手相合摩擦后才产生。又, 如果幻触是从掌中生出，那么两掌合时知道幻触从掌出，两手分开时,也应该知道幻触从掌入, 那臂腕、骨髓也应觉知幻触进入时的踪迹。如果有一个这样的能觉知之心，知道幻触之出与入，就应该自成一物，在身中进出往来, 又何须等到两掌相互摩擦产生感受后才称名为“触’呢? 因此应当知道，受阴是虚妄而无自性，本非因缘所生, 也非无因缘而自有的自然性。
“阿难，譬如有人一谈说酸梅时，口中就生出口水来; 一想到脚踏悬崖时, 脚掌心就会感到酸涩。当知所谓想阴, 也是这样。阿难，因谈酸梅而生出口水，这水既不是由酸梅所生,也不是由外从口而入。所以，阿难,如果是酸梅所生, 那么, 梅应该自己谈说而生出水来, 何必等人来谈说才生出水来? 如果是自外从口而入，自当口闻, 又何须等耳朵听闻后口中才生出水呢? 而如果唯有耳朵才能听闻, 此水又为何不从耳中生出? 至于一想脚踏悬崖就足底酸楚，此中道理与此相类似。因此应当知道，想阴是虚妄而无自性, 本非因缘所生, 也非无因缘而自有的自然性。
“阿难, 譬如滚滚流水，后浪推前浪，前际后际相续, 不相超越。当知行阴, 也是这样。阿难，这滚滚流水的流动性，并不是从虚空中生出, 也不是因水而有,也不是水的本性如此, 但又不是离开虚空与水而别有存在。因此, 阿难, 如果这瀑流是虚空所生，那么十方无尽虚空, 就会成为无尽的水流汪洋，世界自然界都将为滚滚流水所淹没。如果这瀑流因水而有，那么, 瀑流之性体, 必与水各异,则能生相与所生相两者各自之体相，今应呈现在眼前，但实际上并非如此。若说瀑流奔流的流动性就是水的本性, 那么, 当水止不流、澄清静止时，应该就不是水的自体了。如果说离开虚空与水另有瀑流，应该知道，虚空之外了无一物, 而水之外更无瀑流。因此应当知道,行阴是虚妄而无自性，本非因缘所生,也非无因缘而自有的自然性。
“阿难，譬如有人拿一个频伽瓶，将其两端之孔塞起来, 瓶中盛的尽是虚空, 他远行千里, 以此盛满虚空的瓶馈送他人。当知识阴也是这样。阿难，这个瓶中的虚空, 并不是自远带来，也不是从此方装进去的。所以，阿难，如果是从远方带来的, 则此瓶中既然在远方盛走了一部分虚空, 那么，该地方理应少却被盛走的那部分虚空。如果此虚空是从本地装进去的，那么，当开口倒瓶时,就应该看到原先的虚空从瓶中被倒出来。因此应当知道, 识阴是虚妄而无自性, 本非因缘所生，也非无因缘而自有的自然性。”
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