声音简介
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
明白四达，能毋以知乎？要想明白四达，可以不用通过“知道”吗？我们先反过来问：通过“知道”，通过一些现象可以明白四达吗？基本不会。什么叫通过知道啊？通过发生的事情就没有办法真正的知道。后面会讲：其出也弥远，其知也弥少，知者不博，博者不知。往往知道的越多，离明白四达离真相就会越远。其实很多事情都是如此，知道的越多，被障碍的就会越多。
举个例子，一个人在一个行业做了很久，做的时间越长，反而发现障碍越多，为什么？知道的太多了，所以看到的都是问题，看到的都是障碍。反而跨界的那一个，他不了解那么多，看到的都是什么？可能性，看到的反而都是好的。很多事情其实都是如此，举例，跟着学习过来的老朋友应该都会知道，咱们虚空济没找过专业的人才，什么意思？比如说，拍摄是隆荷负责的。我们从来不找专业拍摄的人，知道为什么吗？因为他专业的同时会有障碍。什么障碍？要求很多，标准很多。总要追求一些外在的条件，有没有发现？
再比如说，咱们最开始做线上课。那个时候有很多人想听线上课，想听线上，我们就准备录。我有很多朋友是做传统文化的，所以就带着孙菁她们去到朋友的家里，向人家取经。就是问人家这个东西应该怎么拍？这个APP应该怎么做？结果问了几个人（他们都做了十几年），统一给了两个建议：第一个建议，APP千万不要自己做，必死无疑。第二个建议，在山上录不了。我说：为什么？他们说：要录的课必须有专业的设备，还得有专业的静音房才可以。
听完之后，待了一会我们就走了，走了之后我就问孙菁，我怕孙菁受影响。我说：孙菁，你觉得他们说的有没有道理？孙菁说：有点道理。我说：没道理，我告诉你为什么没道理。第一，我们做APP，最主要的功能是什么？是讲的学习内容对别人有没有价值，不是拍的好不好。如果论拍的好，找专业的设备做静音室，我们能拍过人家拍电影的人吗？所以人家听你讲的课，不是为了看你这个东西录的好不好，是你讲的内容对别人有没有益，然后回来我们就开始做。
他们说的这些东西存不存在？存在，但不是本质。本质是这个东西对别人有没有帮助，剩下的东西都是锦上添花，有当然更好，没有也无所谓。我们被什么障碍住了？被已经知道的越专业的东西越会障碍住。是不是这样？所以一个专业的人总是看什么？这里不够，那里不够，这里不行，那里不行。一个不专业的人反而想到的是什么？自己得多努力啊，自己得多做，是不是这样？还有，什么叫明白四达？能毋以知乎啊。就是自己不要涉入太深，什么意思？
注意体会：然后回来我们就开始做线上课，那个时候佳涵、何紫源她们在做。佳涵、何紫源就来跟我说：师父咱们做不了。我说：为什么？她说：电脑不行。我说：那你就买电脑了。电脑买了回来说，软件不行。我说：那你们就了解了解，别人用什么软件，后来她们了解到了别人都是用这个软件做。后来她跟我说：还是不行。我说：那就是你不行了，别人能做，为什么我们不能做呀？如果把你换掉就可以了。然后佳涵她们说：那我再试试，好，一试就行了。
注意，问题在哪里？因为我不懂用那个软件，所以我可以看到真相，有没有听明白？如果我要用那个软件，可能我也会觉得不行，有没有听懂？想一想是不是这个道理啊。因为她们在做，所以她们就会被那个东西障碍住。因为我没做，所以我坚定地相信一定可以，如果我要做了不一定。有没有听懂这个道理？因为没在其中，所以才坚信别人能做，不可能做不到。但是如果我们是那个技术呢？有可能就突破不了。为什么老板不要去在具体的事情上参与太多，因为参与太多，就被现象所迷惑了。基本上做老板的一定要有这个思维，就是要在后面什么都不干，就干一件事情，告诉他，你找吧，一定有。
现在每个地方找会场都一样，我从来不上网浏览，但是当地服务组的朋友有没有在找？在找。如果找的可能不太合适，我就会让孙菁跟逢阳在网上找，我是不看的，为什么？不能看。所以我不看好处就来了，如果孙菁跟我说：老师找不到。我说：不可能。如果看了呢？道是很有意思的，千万不要通过知道那么多，涉入的越深，其出也弥远，其知也弥少，你就没有办法坚定了，所以就不看。我也经常跟逢阳，孙菁包括坤玉，他们这几个人讲一句话，最近讲的最多的一句话就是，不要跟我讲那么多。为什么？不要讲那么多，因为讲太多了就会给我干扰。
比如说，上一次开课，空调口直吹着我。我说：坤玉，你不要让空调吹我，因为上次感冒还没好嘛。坤玉说：那不行，调不了。我说：我不管你调不调的了，就不让它吹我，后来就不吹我了。有没有听懂什么道理？就是因为我不了解那东西怎么调，但是一定有方法，这是道，但是只要看现象就掉进去。所以要想保护好那个道，就是不看现象。
举例，有一个人说，闺蜜或者朋友过来找哭诉，说她老公对她不好，这里不好，那里不好，这个时候跟她说什么？不可能。按道来讲一定是各有对错，他不会无缘无故这么对你。但是一旦掉进去呢？我们说：他怎么对你不好的？他说出了十条。我们就 会想，确实不好啊。有没有发现，最开始坚守那个道就没有办法坚守了呀？
举个例子，我们学习了道。有人跟我们说：做生意真难。我们说：其实做生意不难，不自生故能长生。他跟你说：你根本就没有做过生意，我告诉你现在的顾客很难伺候，房租很高，顾客还很挑剔。我们一听，这是我学的道不管用。为什么会这样？我们听他说太多了，所以反而就被迷惑了。所以什么叫明白四达，能毋以知乎？如果不通过这些现象，不通过别人那里知道，只需要了解道的规律，就是明白四达。但是一旦听他说以后发现，麻烦了，我们道就不存在了。
所以我们再回到上一句，为什么天门启阖要为雌乎啊？为什么要被动？为什么要少了解一点，少知道一点呢？我们之前是不是还讲过无知无欲，为什么要少一点？因为少一点你才不被现象所影响，不被现象所迷惑，才能真正的明白四达，否则是没有办法明白四达的。
所以真正修道的人，超脱的人，是不是不会了解和参与那么多事情啊。参与的越多变得越浑浊，是没有办法明白四达的。后面这三句是不是用？爱民治国。能毋以智乎。用什么？用道。天门启阖，能为雌乎？是不是用道，就是用道的另外一面，用他弱的那一面，小的那一面，处下的那一面，阴柔的那一面，被动的那一面。
明白四达能毋以知乎？要想真正的用道，就不要知道那么多，就不要涉世太深，就不要被现象所迷惑，这个时候才可以真正的用道。用道了以后会如何呢？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。我们看这里的生之畜之，怎么就生之畜之了呢？当我们是被动的，道就会变得主动给我们更多，所以就生之畜之了。当我们什么都不想要的时候，自然就可以生之畜之啊。举个例子，刚才我们讲的朋友或者是闺蜜，她跟他的爱人有很多的争执，来找我们了。我们不为所动，用我们的道给他化解了。他回去了以后，下次会不会再来找你？会不会让别的人也来找你？那这不就是生之畜之吗？就是我们什么都没做，可是我们合了道，就会生之畜之。
最后说，生而弗有，生了以后不要去据为己有。长而弗宰，也就是万物都在生长，但是不要去主宰。最后是谓玄德，这是一个非常深的，并且非常玄妙的德行。
第十一章老子举了三个例子。通过这三个例子，给我们讲有和无之间的关系。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。第一个例子，我们小的时候是不是骑过自行车。自行车有辐条，中间的叫轮毂，轮毂是空的，辐条可以插在里面，所以就形成了车轮。是因为中间是空的，也就是无，是不是这个时候才有用啊。
埏埴为器，当其无，有埴器之用也。第二个例子，非常简单，以前的埏埴是用陶土做的，实则指的是器具。比如说我们这个杯子是不是器具啊？当其无有杯之用也。什么意思呢？中间是空的，是不是这个才可以作为杯子来用啊。
凿户牖，当其无，有室之用也。第三个例子，户是门，牖是窗户。说我们在一个房子，凿开了门和窗户，有室之用也。比如说我们现在这个课堂，是不是这样？有了门，有了窗，并且中间是空的，是不是有室之用啊。讲了三个例子，最后就是要讲，接下来的这个道理。
故有之以为利，无之以为用。利指的是什么？比如说眼前这个杯子，哪个是有？这个玻璃的杯壁对吧？这个手柄是不是？这个都是有。有之以为利，利是什么意思？就是要拥有的条件，具备的因素。如果没有，这些东西可以用吗？不可以。所以我们看一有一无相配合，是不是有无相生啊。有了一定的条件，再加上是空的、无的，就可以用了。
这段话讲完了，我们再往生活当中延伸，怎么才可以用？比如说现在想找一个工作，是不是得有啊。你需要有什么？有一定的条件。或者懂某方面的技术，是不是条件？这个人可能不懂技术，但是可以吃苦耐劳，是不是一个条件？这个人可能比较积极向上，或者这个人懂得为他人着想，是不是都是条件？
接下来无之以为用。什么意思？怎么用啊，找到别人正需要的，是不是无。我们的条件再加上对方的无，会不会产生作用？这是向外。向内，有了这个条件，还要有一个无才可以用。这个无指的是什么？比如说有好的口才，这是条件，还要有一个不要认为有好的口才这个无的心，是不是才可以用。要不然就用不了，就像这个杯子一样，中间是空的才可以用。作为人也一样，是不是虚其心和实其腹。要有一个条件，有个具体的东西，但是从心态上还是把它当成没有的，是不是这个时候才可以用。
还有什么叫无？举例，如果每天在工作的时候，心里总有那么多事情，可以工作好吗？这也叫不可用。所以有了条件还不够，在工作的时候心里是没有那么多事情的，是不是有？才可以发挥作用。就像杯子，用的是无，但是还要有外面的条件，是不是缺一不可。只有“有”，没有一个内在的虚无，没有办法做事情。但是只有虚无，没有条件行不行啊？也不行。
换个例子，说我们想做生意怎么办？有之以为利，看看我们有什么呀？就是自己具备什么样的条件。有了这个条件以后，还要找到一个外在的无，并且还有内在的无。外在的无是什么呀？正好别人的需求，缺少的东西。内在的无呢？比如说这个人有某方面的手艺，但是还可以非常谦卑，有礼貌的为别人服务，是不是一种无。可是如果认为自己有呢？哎呦，我的技术很厉害，这个时候会谦逊有礼吗？不会了。所以内在不保持这个无，那个有就没用。回头再看这句话，清不清晰？每个人要找到自己身上有的那个条件，叫有之以为利。但是无论有什么？都要保持那个无，因为无之以为用，只有这个无才是可以用的。
我们再来看，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。虚其心是什么？就是那个无。实其腹就是那个有。弱其志是什么？是不是还是保持那个虚无啊。强其骨呢？是我们内在要有一定可以拿得出来的东西，比如说我们的风骨，我们的节操操守，我们的原则，我们内在的精神修养，是不是都是有啊。所以要有“有”的那个条件，然后再保持那个虚无，这个时候就会产生作用。
我们就知道了，万事万物都是这样去用的。举例，夫妻感情怎么经营好啊？我要有，有什么？有包容心是不是有。还要有什么？有爱心。还有呢？有好的工作是不是，有好的外貌是不是，有好的口才是不是，踏实顾家是不是，浪漫幽默是不是，总之要有点东西的。然后无之以为用什么意思？有了以后还当成没有的样子，不会倚仗有的东西，可以虚其心，这个时候夫妻感情是不是就好了。如果什么都没有，只虚其心行不行？不行。所以这就是道啊，就是要有“有”的东西，有引以为傲的东西，有拿得出手的东西，这是利，也就是条件，资本。就像这个杯子一样，但是用的时候用那个无，这个时候就可以生了，想要生起什么，是不是都可以啊。
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