书谱解析试言其由，略陈数意_书谱解析_免费在线阅读收听下载

试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也1。写《乐毅》则情多怫郁2，书《画赞》则意涉瑰奇3，《黄庭经》则怡怿虚无4，《太师箴》又纵横争折5。暨乎兰亭兴集6，思逸神超7，私门诫誓8，情拘志惨9。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波10，将贻啴喛之奏11；驰神雎涣12，方思藻绘之文13。
【注释】
1.绝致：谓精美绝伦。绝，甚；极。致，推而极之。《大学》“致知在格物”。
2.《乐毅》：即《乐毅论》，王羲之书，小楷字体。笔势流丽，神采焕发，肥瘦相称，极合楷书的法则。隋智永称它为“正书第一”，唐代褚遂良也极为称赞。乐毅：战国燕昭王之卿，率赵楚韩魏燕五国兵伐齐，下齐七十馀城，封昌国君。昭王死，惠王使骑劫代之。毅降赵，赵封之于观津，号望诸君。怫郁（fú yù）：愤懑，心情不舒畅。此言书作时所表现出的失意忧愤的心情，是有感于乐毅功而获罪、忠而见疑的不幸遭遇。
3.《画赞》：即《东方朔画赞》，王羲之楷书。书作有感于东方朔的机变，表现出瑰意琦行的风采。瑰奇：即瑰琦，犹言奇伟。
4.《黄庭经》：道经名。《唐书·艺文志》“老子《黄庭经》一卷”。《陶隐居真诰》“上清真经，南岳魏夫人授其弟子，数传之后，因济浙江，遇风沦漂，惟黄庭一篇得存。”[按]《黄庭经》有四种，一为《黄庭内景经》，即魏夫人所传者。一为《黄庭外景经》，乃世传王羲之所书以换鹅者。此外有《黄庭遁甲缘身经》、《黄庭玉轴经》世俗均称为《黄庭经》。《书史》称《黄庭经》是六朝人书，逸少以晋穆帝升平五年卒。后哀帝兴宁二年，始降《黄庭》于世，安得逸少预书之？考晋书《王羲之传》，山阴道士云为写《道德经》，当举群相赠，初未尝言写《黄庭经》。李白诗云“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”失之未考。（见《辞源》）。怡怿（yí yì）：犹怡怡，和悦也。《论语》“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”怡，和也，乐也。怿，悦也。《书》“则予一人以怿”。虚无：《史记》“道家无为，其术以虚无为本。”《淮南子》“虚无者，道之所居也。”《又》“所谓真人者，性合于道也，故有而若无，实而若虚。”
5.《太师箴》：王羲之楷书，因感念于世情而笔意奔放。争折：辩论判断。比喻抒发感情。
6.暨（jì）：及，至。兴集：犹言兴会，谓意兴愉快。《世说》“然每至兴会故有相思时”。集，聚也，会也。《孟子》“孔子之谓集大成”。
7.思逸神超：神思飞扬，超逸洒脱。思，虑也。以心绎理为思。《论语》“学而不思则罔”。逸，不徇流俗者谓之逸。如逸品，逸兴。
8.私门诫誓：即《家们告诫》法帖，王羲之楷书。私门，即家门。[潘岳赋]“反初服于私门“。诫誓，告诫约束一类的文章。
9.情拘志惨：情志沉郁，限于伤感。拘，限也。《后汉书》“不拘年岁”。惨，伤也。
10.驻想：留意，比喻凝神想往。流波：喻美目顾盼；思念缠绵。
11.贻：赠遗。《诗》“贻我彤管”。啴喛之奏：犹天籁之音。啴喛（chǎn huàn），犹啴缓，宽绰而舒缓。啴，舒缓。
12.驰神：神往。神随意往。驰，向往之。雎涣（jū huàn）：犹言《诗经》之《关雎》美文。雎，指雎鸠，生有定偶，并游而不相狎。以喻君子之配偶。
13.藻绘：比喻文采。
【译文】
试探其中的缘由，简略地说说自己的看法：譬如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，它们均被世代传习，是楷书和行书中美轮美奂的作品。王羲之写《乐毅论》时心情不舒畅，表现出愤懑的情绪；写《东方朔画赞》时则是思绪绵邈，表达出奇伟的意向；写《黄庭经》时则精神和悦，神游于虚无之境；写《太师箴》时则笔势奔放，感情豪迈。至于说兰亭兴会，为诗集作序时，则是神思飞扬，超逸洒脱；写《家门告诫》时，则是情志沉郁，限于伤感。正所谓庆幸快乐时欢喜之情溢于言表，倾诉伤感时叹息之声发自胸臆。岂不是存意于高山流水，思念缠绵的时候，又赠以宽缓美妙的乐章；神往于自由自在，亲近不离的情景时，又联想起文采华美的《诗》篇。
【解读】
关于《黄庭经》有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（公元356年）五月”，今存为摹刻本。
至于《兰亭集序》，作品是王羲之于东晋永和九年（公元353年）三月三日，和一些文人举行“修禊”宴会上，为他们的诗写的序文手稿。共28行，324字，运笔巧妙、结构完美、神韵俱佳，是他32岁时的得意之作。后人评道：“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法。”《兰亭集序》章法布白恰到好处，结构之妙出自天然，堪称楷模。因此，历代书家都推其为“行书第一”。《兰亭集序》反映了一种心情闲适、神思超脱的思想境界。淋漓尽致地表现了王羲之书法“烟霏雾结，若断还连；凤翥（zhù）龙翔，如斜反正”的意态和流美妍媚的风格。“无色而有图画之灿烂，无声而有音乐之和谐。引人欣赏，心畅神怡。”（沈尹默《书法论丛》）。堪称美文与书艺的完美结合，达到了书法艺术的最高境界。
《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干、戚、羽、旄谓之乐。”将音乐提升到哲学本体的高度，这缘于音乐本身。人生少不了音乐，从孩提之童到耄耋老人，谁能与音乐毫无相关呢？人们常常借助音乐，而张开想象的翅膀，在无限的时空中翱翔。音乐真是魅力无穷啊！子曰：“知者乐水，仁者乐山。”原来高山流水之间亦有自然之天籁，驰神之、驻想之莫不让人心旷神怡，神思飞扬。扬雄谓：“书，心画也。”作为艺术的书法，不也是美妙的音乐吗？博大精深的书法艺术不也同样给世人留下了富于哲学意味的思考与启迪吗？一点一画之间，那“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形，”呈现出的同样是人间最美妙的乐章。“纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。”似音乐般行云流水的挥毫泼墨，“同自然之妙有”，“与云日而相晖”。不正像孔子赏师挚之演《关雎》，慨叹其洋洋乎盈耳的美妙乐章，犹法音之宣流，有同乎自然和谐之美吗！
“文以载道”，文源于诗。古人所谓“经国之大业，不朽之盛事”，皆类此义。故亦有“诗言志”，“诗为心声”之论。孔子以“温柔敦厚”为《诗》教也。中国是一个诗的国度，《传》曰：“正家而天下定矣！”孔子论《诗》以《关雎》为始，此纲纪之首，王教之端也。自上以来，三代兴废，未有不由此者也。……盖钦翼祗栗，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也。举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。……置甘露以飨万方。（《资治通鉴·一》）。书法可以从诗歌中汲取丰富的营养，从美轮美奂的书法文章中，我们可以清晰地看到中华民族成长的心路历程，千百年来，那一幅幅精妙绝伦的名家法帖，就像一首首动人的心曲：或雄奇壮观，或哀恸欲绝，或蕴藉风流，或刚烈勇猛，或冲淡平和，或绚丽多姿，或愉悦兴奋，或柔情万钟，或睿智明达，或质朴无华，或含蓄婉转……战争风云，政治兴衰，人际遇合，爱恨情仇，离情别绪，山川风物，民俗演进等等，一一奔涌眼底。这是一个真正的海洋，但又不止于海洋般博大的空间，还兼有时间的悠远和无穷的想象。
【书论】
“右军《兰亭序》章法古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所出，皆入法则，所以为神品也。”（明·董其昌）。
“凡偏旁不相称者，屈伸点画以避之，太繁者减除之，太疏者补续之，必古人有样，乃可用耳。”（陈绎曾《翰林要诀》）。
“字有藏锋出锋之异，粲然盈楮（chǔ），欲其首尾相应，上下相接为佳，后学之士，随所记忆，图与其形未能涵容，皆支离而相贯穿，黄庭小楷，与乐毅论不同，东方画赞，又与兰亭殊旨，一时之笔，各有其势，固因尔也。”（姜夔《续书谱》）。
“横斜疏密，各有攸当，上下连延，左右顾瞩，八面四方，有如布阵，纷纷纭纭，斗乱而不乱，浑浑沌沌，形圆而不可破，若右军之叙兰亭，字既尽美，尤善布置，所谓增一分太长，亏一分太短，鱼鬣鸟翅，花须蝶芒，油然粲然，各止其所，纵横曲折，无不如意，毫发之间，直无遗憾。”（解缙《春雨杂述·论学书法》）。
“结构之于书学，本属至要，且有字中之布白，逐字之布白，行间之布白。初求停匀，后求变化，乃臻上乘。故结构之法，不可不知，然又不可太泥，太泥则成算子矣。结构本有法，然不须强记，多临古碑自得之，熟而生巧，乃尽其妙。所谓疏处可走马，密处不使透风，增一分则太长，减一分则太短者也。遍观古碑，无有同者，可以知之矣。”（祝嘉《书学格言》）。
“能依人情，乃为书之至极。及其悟也，思与神合，同乎自然。”（康有为《广艺舟双楫》）。

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