书谱解析夫心之所达_书谱解析_免费在线阅读收听下载

夫心之所达1，不易尽于名言；言之所通2，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状3，纲纪其辞4，冀酌希夷5，取会佳境6，阙而未逮，请俟将来7。
【注释】
1.达：通事理。
2.通：陈述。《汉书》“先生通正言”。
3.仿佛：隐约相似。
4.纲纪：治丝者张之为纲，理之为纪。
5.冀：欲也。酌：取善而行。希夷：《老子》“视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。”
6.取：择而得之。佳境：谓佳盛之处，泛指境遇而言。这里指“五合交臻”、得心应手的美好境界。
7.俟：待。
【译文】
人心通于事理，却不容易用语言来详尽地表达；语言陈述事实，却又难以形诸于笔端。只可粗略地模拟其状态，概括地措以言辞。至于想体会书法艺术精深博大的内涵，还需感悟精微，达到情景交融、得心应手的美好的境界，尚有不完善或者暂时不能准确涉及的地方，则有待于将来再作深入细致的探讨了。
【解读】
“希夷”之论可谓精微至极，道以默运为生成，以无心为造化，若上善之水，尤天籁之音，视之不见，听之不闻。老子告诉世人只有把握真理，不趋附流俗，才可以拥有今天，体悟道的真谛。“万物蕃息，因时而变。”在老子这里，道“非常道”，它无色、无声、无形，外以治世，内以治身，至广至微。“天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。”以道的本质阐释书法的核心，言无尽而意无穷。书道亦尤天道，“达其情性，形其哀乐。”移风易俗、会古通今，尤众妙之门。
自古杰构，同出一理，书法与文章的构思过程，有异曲同工之妙，刘勰在《文心雕龙·神思》中这样说道：“或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数也。”所谓文人墨趣、诗情画意，均可迹显于书者；古圣先贤“神姿高彻”，亦可形之于迹也。书道通于治道，关乎人情，更是与文相契。“夫神思方运，万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表；或义在咫尺而思隔山河。”书法可以大开智慧之门，发“言不尽意”之妙。
从汉字书法的发展来看，魏晋时期是中国书法史上完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。是篆、隶、真、行、草诸体咸备，俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。隶书产生、发展、成熟的过程就孕育着真书（正书、楷书），而行草书几乎是在隶书产生的同时就已经萌芽了。真书、行书、草书的定型是在魏晋二百年间。它们的定型、美化无疑是汉字书法史上的又一个巨大变革。
这一书法史上了不起的时代，造就了两个承前启后、巍然卓立的大书法革新家——钟繇、王羲之。他们揭开了中国书法发展史崭新的一页，树立了真书、行书、草书美的典范，此后历朝历代，乃至东邻日本，学书者莫不宗法“钟王”、盛称“二王”，世人甚至尊王羲之为“书圣”。
【书论】
“行笔之间，亦无异法，在乎熟之而已。唐太宗曰：‘缓则滞而无筋，急则病而无骨。横毫侧管则钝漫而多肉。竖笔直锋，则干枯而露骨。及其悟也，思与神合，同乎自然。’吾谓书法亦犹佛法，始终戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也。”(康有为《广艺舟双楫》）。

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