《道德经》第十五章混呵其若浊

2024-04-16 10:20:2212:26 39

声音简介

敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

敦呵其若朴。敦，很敦厚的样子。朴，没有任何修饰的，没有雕琢的样子。告诉我们道是没有任何的修饰性的，他是朴的。善于修道的人，是不是也不需要那么多的装饰啊？回到那个最原始的，最朴素的，最朴实的那个状态。

混呵其若浊。善于修道的人是混浊的。什么意思呢？就是什么事情分的没有那么清楚，没有那么多计较，很多事情仿佛他都不知道。是不知道吗？不是，是没有那么多的分别，计较和执着，这是修道的人。

举例，你给他拿了一个吃的，他就吃了。你问他：好不好吃啊？他说：挺好，挺好。听完之后有没有点诧异，这到底是好吃还是不好吃？他到底是喜欢还是不喜欢？实则是没有那么多喜欢和不喜欢，只是那一刻你给他了，他就吃了，仅此而已。

什么叫混浊？比如说，我们大多数时候是混浊的还是明察秋毫的？明察秋毫的。所以家庭矛盾就会变多，因为一点都不混浊。但凡他有一点心理变化和有一点什么事情，我们都知道，所以就想不停地去查看。有没有发现，越查你们的矛盾越多呀。

什么叫混浊？就是什么事情看得不要那么清楚，不要那么在意，不要什么都知道。以后学会我什么也不知道，是不是当你什么都不知道的时候，反而你们的关系可以变得更好一点。比如说，如果我们是带领团队的人，员工犯一些小错误，要不要知道？不需要，只要不是太大的原则问题，就可以不知道了。知道那么多做什么？知道的越多，是不是反而问题越大呀。

我们讲《了凡四训》的时候，讲过两句话，什么话呢？水至清则无鱼，人至察则无徒。如果一个人总是至察的，明察秋毫，则无徒。就是没有人与我们为伴，因为我们把所有的事情都看得太清楚了。

我们学习《论语》的时候也讲过管仲和鲍叔牙的故事。管仲可以为相，但是鲍叔牙不可以，为什么？不能藏污纳垢，就是他把是非分得太清楚了，他的善恶过于分明，就没有办法为相。如果善恶总是那么分明，是非总是分的那么清楚，哪儿还有人可以用啊。我们生活当中，总是有人在追求完美，追求完美一定会痛苦的。有完美的人吗？没有。有完美的东西吗？没有。所以我们要学会什么？混浊，不要分得那么清楚。

旷呵其若谷。什么叫旷？空旷、很宽广。这个指的是善于修道的人，心胸要非常宽广、空旷，就像山谷一样。山谷是不是中间是空的？所以它才可以容纳万物嘛。善于修道的人心胸要宽广，就像山谷一样，千万不要做一线天。什么叫一线天？一条缝，心胸就剩下一条缝了。这个时候发现，我们容不下别人哦，也容不下更多的事情。接下来重点来了，善于修道的人还有一个特点，什么特点呢？

浊而静之徐清，安以动之徐生。这两句在讲什么？善为修道的人还有一个重要的特点，就是懂得阴阳转换，阴阳平衡。所以善于修道的人是懂得平衡的，这点很重要。什么叫平衡？教育孩子要不要平衡？说可能最近批评的有点多了，怎么办？给他一些鼓励。最近鼓励的有点多了，怎么办？得对他有一些严格了，是不是平衡。生活当中很多时候，是不是懂得平衡的。比如说动和静要不要平衡？要平衡。一个人安静的太久，行不行？不行。我们就要动一动，但是一动，会不会又变得混浊了，变得越动越想动。这个时候怎么办？就让自己静下来。

举个例子，比如说咱们的线下课程，两个星期开一次，中间是不是还有十几天的空闲时间，这十几天的空闲在做什么？还不能只是静，动静要结合。

给大家举个例子就体会到了，比如说我们讲课这三天，是不是会大量的输出？会不会有消耗啊，所以这个时候通常周五、周六、周日讲完，周一做什么？休息，这一天我基本上躺着不动。躺累了怎么办？坐起来，基本上也不动。为什么？因为在大耗之后要干嘛？静，修养精神和身体。

周二我白天也是不动，通常晚上会直播一下。周三和周四，白天依然是不动，然后晚上直播。注意，通常播两到三天，是不是就要休息了，休息这一天干嘛？得出去玩。为什么？动一动，因为静了这四天，要不动整个人会变得有点沉闷，所以就要动一动。周五这一天用来玩，出去走一走，溜达溜达，周五玩完了之后，周六周日干嘛？白天就要学习了，所以就可以动一动了，晚上直播是不是也可以再大胆一点。

注意了，周一休息了，用来做什么？通常周一还得出去一趟，再动一动，把自己整个人的状态调整到一个比较兴奋的状态。然后周二我通常会直播，周三用来做什么？休息，这个时候不能出门，安静下来，然后到周四我们就开始了。

注意啊，这是我们说的大的一个曲线，有的时候会不会有变化？有可能我周五不动，周六动，有可能周一那天就不动了。这个根据什么来的？根据自己的状态啊，所以也就是每一次开课之前，我都要把自己调整到一个最佳状态，就是动静结合的状态。如果没有静，不清静可以吗？如果一直静，整个人的状态没有热情，可不可以？也不可以，这就是平衡。

跟大家举这个例子，是想要告诉我们，生活当中要有一种本领，就是可以及时觉察到自己的状态，才可以动静结合，所以叫浊而静之徐清。动的多了就会变混浊，这个时候要静下来。注意，徐清什么意思？慢慢地变清，不能操之过急。然后安以动之徐生，如果太安静了怎么办？动一动，让他缓缓地生起。

保此道不欲盈。要想保住此道，不欲盈什么意思？就是不要达到一个极致，静不能一直静，动也不能一直动，因为一旦静的久了好不好再动起来？不好啊。有没有发现如果你两年不出门了，很难再出门的呀。如果动的久了，可不可以停的下来？不能，就变成了驰骋田猎了。

所以保此道不欲盈什么意思？就是任何一件事情，都不能让他长久保持一个不变的状态，因为不变的状态就会盈，就满了。学习了这两句话，是不是知道生活是需要微调的，总是需要做缓缓地调节，但是幅度不能大。

注意，徐清和徐生是不是要慢慢地动啊。但是不动行不行？不行，保持一个状态，长久不动是要出问题的。举例，你做生意是不是如此？如果做生意在一个状态下长久不变化，可不可以？不可以的，自己是不是也会没有新鲜感。如果一个人总是每天不停地重复同样的生活，会不会变消极？会。这个时候，怎么才能不重复同样的生活呀，就是主观意识上的调整，因为从客观上很难调整。说每天就是带孩子上班，回家做饭，怎么调整？可以微调。什么意思？吃了饭可以领孩子去楼下走一走；隔上五天可以看一场电影；隔上半年可能可以出去旅行一下，是不是微调。这个时候，生活当中总是可以注入一丝的新鲜感，说明我们的生活就是灵动的。这个时候是不是我们对生活才有美好和希望，这就是道。

夫唯不欲盈，是以能敝而不成。敝是什么？破的、有损坏的、有缺少的、都叫敝。告诉我们只有这个不欲盈才可以敝而不成。就是有损坏、有损伤、但是不用成，什么意思？我们平时人追求的都是什么？成。但是老子告诉我们，不要追求成。什么意思？因为物壮则老，还有呢？因为成了就往下走了。还有呢？这儿成了，那儿又缺了。还有呢？因为有一些事情，成了就没什么意思了，所以不成。什么意思？就是永远让它留点缺失，永远留点缺憾，有没有发现它是美的呀。

比如说，我们去一个城市旅游，所有的景点都要去吗？不要啊。是不是不去的那些就是缺口啊，有了那个缺口，才可能对那个城市还有念想，对不对？举例，现在我们单身，一个人去到了大理，需要所有地方都去过吗？不需要，留一个缺口。这个时候，说有一天谈了一个恋人，万一他想去大理呢？我们有没去过的地方，还想不想去？想。但是如果所有的地方都去过，还想吗？基本上是不想了，这就叫缺口啊。

我们生活当中要追求那个圆满吗？不要。古人书斋的名字叫求缺斋，谁的书房？曾国藩。曾国藩的书房叫求缺斋，不求全，求缺，这是有智慧的人。我们知道了，生活当中留点缺口，留点缺失的东西，是不是还有一个念想啊，这个时候反而可以促进很多事情。这句话就告诉我们，只有不追求那个极致，不去追求那个盈，反而可以敝而不成，不要成。

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