书谱解析仲尼云，五十知命，七十从心_书谱解析_免费在线阅读收听下载

仲尼云1：“五十知命，七十从心。2”故以达夷险之情，体权变之道3。亦犹谋而后动，动不失宜，时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审4，志气和平，不激不厉，而风规自远5。子敬以下，莫不鼓努为力6，标置成体7，岂独工用不侔8，亦乃神情悬隔者也9。或有鄙其所作10，或乃矜其所运11，自矜者将穷性域12，绝于诱进之途13；自鄙者尚屈情涯14，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事15，断可明焉。
【注释】
1.仲尼：孔子，儒家之祖，周春秋时鲁人，名丘，字仲尼。初仕于鲁，为司寇，摄行相事，其后不用，遂周流四方，归鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，以传先王之旧，弟子三千人，身通六艺者七十二人。生于周灵王二十一年冬十月庚子，卒于敬王四十一年夏四月乙丑，年七十三。
2.五十知命，七十从心：《论语》“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’”（知天命：懂得天命的涵义。天命：天道之流行而赋于物者，有物必有则，如命令也。此言所学者，皆知其所当然，而极其精也。）
3.权变：犹言机变，谓随时势以行权也。
4.缘：因，循。
5.风规：风神与规模。风，风度，风韵。[李白诗]“风韵逸江左”。谓其人丰神俊朗。规，规模，指王羲之作品的规模法度。
6.鼓：振奋、振作。努：努力。力：凡精神所及处皆曰力。《孟子》“既竭目力焉……既竭耳力焉。”
7.标置：标举名目，自为位置。这里指改变制度，创立新的字体。
8.工用：即功用。侔（móu）：齐等，均。
9.神：精气为神，如精神，神气。情：真情；趣味。悬隔：犹悬绝。绝异。
10.鄙：自谦曰鄙。如鄙见，鄙意。
11.矜：自夸。
12.性：根性，谓人心地之本原。
13.诱进：循序渐进。诱，引进；教。《论语》“夫子循循然善诱人”。途：道路。
14.涯：借作穷尽意。《庄子》“吾生也有涯”。
15.考：稽核。《书》“考制度于四岳”。
【译文】
孔子说：“人到五十岁方懂得天命（知晓天道流行的道理），到七十岁即可随心所欲不逾矩。”因此只有在人书俱老之时方能彻悟平正与险绝的奥妙，体会出随机应变的道理来。这就象思考成熟了才作行动，行动才不会失当，掌握好时机再说话，这样的话才中肯、合理。因此，王羲之的书法，老年的作品特多神妙，因为这时思虑通达审慎，志气冲淡平和，不偏激，不猛烈，而个人的风采与作品的规模法度却能够产生深远的影响。自子敬以后，人们莫不振作精神、努力探索，标举名目，改变制度，创立新的字体，非但功用不可与“羲、献”的作品等量齐观，而且精气神及情趣也和他们断然不同。有人谦虚，认为自己的作品微不足道；有人自大，盲目夸耀自己的书作。喜欢自夸的人往往失去积极进取的精神而断绝循序渐进的路径，谦虚的人以为尚未穷尽其中的道理，还做得不够完美，总想勉力向前，这样的人一定可达到理想的目标。是啊!只有学而不能，哪有不学而能的人呢。考查书法发展的历史就一定能够明白这个道理。
【解读】
天命是哲学的宇宙来源，其道与天合。《中庸》云：“仲尼上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载，无不覆帱。譬如四时之错行，如日月之代明。言圣人之德能合于天。能合天，斯为不负天命，不负天命，斯可以云知天命，知天命者，知己为天所命，非虚生也。”孔子“从心所欲不逾矩”的意思是，随自己的心愿去做事，不会超出规矩，借以言一切言行之法度准则。修身或习练书法到此境界，可以一任己心所欲，纵己心力之所至，信马由缰不受束缚，而自无不合于规矩法度者。此言及圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽，天下学问至此境界，亦与天道融合。我之所为莫非天命之极则矣，天无所用心而无不是，天不受任何约束而为一切之准绳，斯其人格之崇高伟大，拟于天而其学无可进矣。此乃圣人述其一生学之所至，其与年俱进之阶程。孔子一生学业之成就与其年齿同步，从一个境界进入另一个境界，以至登峰造极。可谓“高山仰止”，风仪天下。
书法学习者更应以之为借镜，学书犹如千里之行，起于跬步，未到终点时，每一步都为千里做准备。如登高山，未到极峰以前的每一步，都为达到极峰做准备。一旦达到极峰，则别有一番境界。攀登极峰之前及到达极峰之后的境界迥异，到达极峰之前的每一步努力，属于历练、渐修的过程，到达极峰之时，视野开拓，则另有一番景象，有如顿悟，这样的认识过程和生活经验，随处可见。
【书论】
“丝来线去，脉络分明。描拓为先，仿摹次之，双钩映拟，功不可阙。对之仿之，如灯取影，填之补之，如鉴照形，合之符之，如瑞之于瑁也，比而似之，如睨伐柯，察而象之，详视而默记之，如七十子之学孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然贯通焉，忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间，体合造化而生成也，而后能为学书之至尔。”（解缙《春雨杂述·论学书法》）。
“晋人用理，唐人用法，宋人用意。……晋人循理而法生，唐人用法而意出，宋人用意而古法俱在，知此方可看帖。用意险而隐，奇而不奇，意在法中，此心法要悟。”（冯班《钝吟书要》）。
“夫书以神情为精魄，神若不和，则无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毫为皮肤，副若不圆，则字如温润也。所资心副相参用，神气冲和为妙，今比重明轻，用指腕不如锋芒，用锋芒不如冲和之气，自然手腕虚，则锋含沉静。夫心合于气，气合于心，神心之用也，心必静而已矣。”（唐太宗《论指意》）。
“欲书之事，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，字则欹斜，志气不和，书必颠仆，其道同鲁庙之器，虚则覆，中则正，正者，和之谓也。”（唐太宗《论笔法》）。
“莹神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸。”（欧阳询《书法》）。

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