声音简介
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
【白话】
习坎，有诚信，维系内心通达，前行必被崇尚。
【解读】
○习坎：
上下皆坎，是为重险，故言习。《周易》卦序中，乾坤六子的重卦，以坎为先，为六子最险恶者，故唯有“坎”前加“习”，强调熟习致用，如流水之德。《大象传》“常德行，习教事”即由此引申而来。
“坎”，传本《归藏》作荦[luò]，秦简《归藏》作劳。李学勤以为“荦”是“劳”的假借，盖《说卦传》以坎为劳卦也。熹平石经《周易》作欿[kǎn]，坎之古字。《释文》：“坎，本亦作埳，京、刘作欿。”帛书《易》作赣，坎之通假字。
《序卦传》曰：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”大过卦阳刚过度，本末柔弱之堤坝，被洪水冲毁之象。坎是一阳二阴，习坎是二阳四阴，无阳过之患，只有日常便习坎险，方可整治洪水，故大过卦之后是习坎卦。
○维：
惟、维、唯三字，多用于语气助词。《尚书》助辞皆用惟字，《诗》助辞多用维字，《左传》助辞用唯字，《论语》助辞用惟字。
按：
“维心亨”之维，有维系之义。《周易》之离，帛书均作罗（離、羅[luó]均从隹[wéi]，羅，从网从维），又《系辞传》曰：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”习坎二至五互大离，故离有维系之义。
【29.2】
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
【白话】
彖传说：习坎者，是指重重险陷。水流动而不盈满，历经险地而不失其信实。维系内心通达，是因为刚爻居中。前行必被崇尚，是因为只有前往方可出险取得功效。天险不可超越，地险是山川丘陵，王公设置险阻以守卫自己的国家。坎卦配合时势的功用真是伟大啊！
【解读】
○习坎，重险也：
释卦名。
习坎下坎上坎，故曰重险，因重险，故需便习以济。
○水流而不盈，行险而不失其信：
释卦辞“有孚”。
“水流而不盈”，是接着前卦来说的。大过卦，本末柔弱之堤坝，被四阳洪水冲毁，“过涉灭顶”，水之过也；坎卦上下一阳，被两岸之阴约束，习坎是二阳四阴，无阳过之患，水流而不盈，水之利也。大过如大禹治水前洪水漫溢，习坎如大禹治水后江河理顺，故曰“水流而不盈”。
“水流而不盈”，则坎为通，习坎二五，刚中笃实，故曰“有孚”，即彖曰“行险而不失其信”。
坎卦“有孚”有二：一为朝宗于海，是归宿有孚；一为潮汐随月盛衰，是行动有孚。《周易集解》引虞翻曰：“水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。”天险、地险皆水流所习：水升天险为云气，水落天空为雨雪，水越山崖为瀑布，水钻山谷为川流，水淌沟壑为江河，然而水流行险，最终必汇入大海，所谓不失其信实也。
按坎卦卦辞“有孚”，《说卦传》“坎为水，为月”，可见《易》已有潮汐随月之说，故《易》以坎为有孚。《乾凿度》曰：“坎北方之卦也，阴气形盛，阳气含闭，信之类也，故北方为信。”《周易集解》引虞翻曰：“水性有常，消息与月相应，故不失其信矣。”王充《论衡》曰：“涛之起也，随月盛衰，大小满损不齐同。”
《周易》以坎为孚，详见《周易密钥》：《周易》“孚”字解读。
○维心亨，乃以刚中也：
习坎二五，刚中笃实有孚，坎为加忧，为心病，为亟心，下坎上坎相维系，二五同德相应，故曰“维心亨”。《乾·文言》：“亨者，嘉之会也。嘉会足以合礼。”有孚为主体神性，是以阳化阴，人与天通。亨为群体神性，地与天通。有孚可以开启亨，也可以保任亨。
《小象传》说初六、上六“失道”，因为本末两爻不在二至五“维心亨”之内。
○行有尚，往有功：
行，便习坎险也。九五为卦主，既中且正，故曰尚，前往方可出险取得功效。
○天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国：
此释坎陷天地人三极。
天险不可升，地险山川丘陵，圣人则利用天地之险以避险，先王往往利用自然山川之险设置都城，平原建都则人工设险，修城池，建关卡，守卫国家。这正是“行有尚，往有功”的体现，可见“险之时用大矣哉”！圣人作《易》，即是教导群生把不利因素转化为有利因素。故蕅益大师曰：“险之名虽似不美，而险之义实未尝不美。……城池之险以守其国，王公何尝不用险乎？惟在吾人善用险，而不为险所用。则以此治世、以此出世、以此观心，无不可矣。”
○险之时用大矣哉：
详见《周易密钥·发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》。
【29.3】
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
【白话】
象传说：水流相续而至，这是习坎的象；君子由此领悟要不断修养德行，熟习教化之事。
【解读】
○洊[jiàn]：古同“荐”，再也，相仍、相续也。
司马光曰：水之流也，习而不已，以成大川；人之学也，习而不已，以成大贤。
蕅益大师曰：常德行，即学而不厌也。习教事，即诲人不倦也。习坎之象，乃万古圣贤心法。
黄寿祺曰：《彖传》除了解析卦辞行险“有孚”、“心亨”必获嘉尚之外，兼发“用险”的宏大功效；《大象传》则进一步衍申流水有恒、德教常习之理：两《传》解经角度有异，自当区别看待。
按：
《大象传》与《彖》《小象》的爻象理路有不同。《大象传》唯观卦象，不审爻象。坎为水为险，同时坎为水为通，《大象传》取坎水长流之象，引申为“常德行，习教事”，蒙卦《大象传》“育德”同，故“习坎”源于《大象传》。
【29.4】
初六：习坎，入于坎窞，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
【白话】
初六：便习坎险，刚开始就进入陷阱中的陷阱，有凶险。
象传说：便习坎险之初，进入陷阱，是因为违反了法则而致凶险。
【解读】
○入于坎窞[dàn]：
习坎以阳爻为出险，阴爻为小坎。初六习坎之初，阴爻为小坎，故曰“习坎，入于坎窞，凶”。象曰“习坎入坎，失道凶也”，初六、上六在二五互体大离“有孚，维心亨”之外，故皆曰“失道”。
窞，《说文》：“坎中小坎也。”虞翻曰：“坎中小穴称窞。”臽[xiàn]，《说文》：“小阱也。从人在臼上。”《系辞传》“掘地为臼”，臼[jiù]犹坑也。
窞字小篆
臽[xiàn]字甲骨文


【29.5】
九二：坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
【白话】
九二：坎有险阻，求取小的收获。
象传说：求取小的收获，是说尚未到达九五岸中。
【解读】
○九二体坎，故曰“坎有险”，刚爻得中，为行，为出险，故曰“求小得”。象曰“未出中也”，言未达卦主九五岸中。九二为习坎出险之小成。
“未出中”，与未济《彖传》“未出中也”理同。出，《说文》：“進也。象艸[cǎo]木益滋，上出達也。”出，达也，如出席、出场之出。未出中，即未进于中，未达中。习坎九二得九二之中，未达九五之中。未济初六应九四，亦未达六五之中。
【29.6】
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
【白话】
六三：来去都处险陷，往前有险，退居受检，进入陷阱中的陷阱，不可施展才用。
象传说：来去都处险陷，最终没有功效。
【解读】
○六三本爻，为“来”，“之”爻即“往”爻，为六四，三四阴爻皆为坎，故曰“来之坎坎”。象曰“来之坎坎，终无功也”，言进退皆危也，兼释后句。
六三不中不正，体坎为险，乘刚九二，坎为矫輮，故曰“险且枕，入于坎窞，勿用”。
《释名》：“枕，检也，所以检项也。”《释文》：“险，古文及郑、向本作检。郑云：木在手曰检，木在首曰枕。”枕，帛书《易》作訦，訦读枕。枕头是约束头颈的，古人曰警枕。三处互体震，为恐惧警惕。
【29.7】
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
【白话】
六四：一樽薄酒，两簋淡食，用瓦缶盛之，从窗户送入简约的祭品，最终没有咎害。
象传说：一樽薄酒，两簋淡食，因为刚柔交接顺承。
【解读】
○六四阴柔得正，顺承九五，体坎为酒，互艮为簋[guǐ]，柔爻为缶（坤象），象女子祭祀，故曰“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖[yǒu]，终无咎”，象曰“刚柔际也”。
六四有治险之德，是卦体“有孚，维心亨”在爻体的致用，故爻辞无“坎”字。
樽（即尊）是盛酒的器具，簋是盛饭的器具。《礼记·礼器》：“夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”孔颖达疏：“盛食于盆，盛酒于瓶。”
牖，窗户。纳，送入。用瓦缶装酒盛食，把俭约的祭品自窗户送入。古时男子祭祀走正门，女子祭祀只能由窗口送入祭品。根据《礼记·昏义》，《诗经·国风·召南·采苹》是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗。“于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。”（安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。）
【“樽酒簋贰”断句】
陆德明《经典释文》：
旧读“樽酒簋”绝句，“贰用缶”一句。象曰“樽酒簋”（一本更有贰字）。
朱熹《朱子语类》：
“且如‘樽酒簋贰’，今人硬说作二簋，其实无二簋之实。陆德明自注断，人自不曾去看。如所谓‘贰’，乃是《周礼》‘大祭三贰’之‘贰’，是‘副贰’之‘贰’，此不是某穿凿，却有古本。若是强为一说，无来历，全不是圣贤言语！”
又问：“六四，旧读‘樽酒簋’句。‘贰用缶’句。《本义》从之，其说如何？”曰：“既曰‘樽酒簋贰’，又曰‘用缶’，亦不成文理。贰，益之也。六四近尊位而在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。”问：“牖非所由之正，乃室中受明之处，岂险难之时，不容由正以进耶？”曰：“非是不可由正。盖事变不一，势有不容不自牖者。‘终无咎’者，始虽不甚好，然于义理无害，故终亦无咎。‘无咎者，善补过’ 之谓也。”
“樽酒簋”做一句，自是说文如此。
王引之《经义述闻》：
郑、虞二家，皆以“樽酒簋”为句，“贰用缶”为句。郑注曰：“六四上承九五，又互体在震上。天子大臣以王命出会诸侯，尊于簋，副设元酒而用缶也。”（见《礼器·正义》）虞注曰：“震主祭器，故有‘樽簋’。坎为酒。簋，黍稷器。三至五有颐口象，（守力按：二至五互颐卦）震献在中，故为簋。坎为水，震为足，坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副尊，故‘贰用缶’耳。”王以“樽酒”为句，“簋贰”为句，“用缶”为句，注曰：“虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖乃可羞之于王公，荐之于宗庙。”
引之谨案：簋非盛酒之器，何得云尊于簋？正尊与副尊，同一尊也，何以此用簋彼用缶？凡礼言尊于房户之闲，两甒[wǔ]有禁，元酒在西（《士冠礼》）；尊两壶于房户闲，斯禁，有元酒在西（《乡饮酒礼》）；皆不闻元酒之尊异器，郑说非也。虞以樽酒与簋竝[bìng]列，而贰用缶，则但承樽言之而不及簋。若然，则经当云“樽酒贰用缶”，文义乃通，何为隔以“簋”字，使上下不相属乎？副尊用缶，而正尊所用之器，又何以略而不言乎？虞说亦非也。（晁说之训贰为益，而引《周礼》“大祭三贰”、《弟子职》“周旋而贰”为证。然贰无用缶之文，其说亦未确。）
今案：《象传》曰：“樽酒簋贰，刚柔际也。”则“贰”字当上属为句。（簋贰，犹《士丧礼》下篇言“苞二”、“甒二”也。）王注以为“一樽之酒，二簋之食”，其说得之。惟于用缶之义，尚未实指其事。案：《礼器》曰：“五献之尊，门外缶，门内壶。”是缶可为尊也。又曰：“夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”《正义》曰：“盛食于盆。”谓粢盛[zī chéng]也。盆，谓缶也。《尓雅》：“盎谓之缶。”郭注曰：“盆也。”盛于盆者，盛黍稷于缶以代簠[fǔ]簋也。然则“用缶”云者，以缶为尊，又以缶为簋也，故曰“樽酒簋贰，用缶”。《墨子·节用》篇：“古者尧治天下，饭于土塯，啜于土形（与鉶同）。”《汉书·司马迁传》“塯”作“簋”。颜注曰：“簋，所以盛饭也。土，谓烧土为之，卽瓦器也。”土簋，葢卽缶矣。
【29.8】
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
【白话】
九五：坎中之水流不满溢，出险者只达到水平之地，没有咎害。
象传说：坎中之水流不满溢，是说九五得中而没有壮大。
【解读】
○祇[zhǐ]，适也，犹言正好是。
○九五阳爻，既中且正，为出险，为通，故曰“坎不盈，祇既平，无咎”，象曰“坎不盈，中未大也”，大，言卦体“有孚，维心亨”，相比九二“未出中”，九五则“出中”而“未大”。
爻体为个体之德，九五不得偕同九二，故济难之德“祇既平”，象曰“中未大也”，九五为习坎出险之中成。
卦体为大同之德，二五刚中笃实，同德相应，故曰“有孚，维心亨，行有尚”，为出险之大成。
【29.9】
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
【白话】
上六：用绳索捆绑起来，囚禁于丛棘多险之牢狱，三年不能出来，有凶。
象传说：上六违反了法则，导致凶险持续三年。
【解读】
○上六阴爻，习坎之穷，坎为险陷，为桎梏，变卦巽为绳为木，故曰“系用徽纆[huī mò]，寘[zhì]于丛棘”；坎为三，故曰“三岁不得，凶”，象曰“上六失道，凶三岁也”，上六与初六同，皆在二五互体“有孚，维心亨”之外，违背了出险之道。徽纆，坎之用，故不言“坎”。
上六为用险之小成。彖曰：“行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。”王公设险为用险之大成。
徽纆，皆绳索名。陆德明《释文》：“三股曰徽，两股曰纆。”寘，通“置”，囚禁之意。丛棘指牢狱（圜土）。
尧舜时代和周代的监狱称之为“圜土”。据《竹书纪年》记载：“圜土”建于夏后芬三十六年。周代袭用虞制，据《周礼·秋官·大司寇》载：“以圜土聚教罢民；凡害人者，寘之圜土而施，职事焉，以明刑耻之。其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改而出圜土者，杀。” 违法者（罢民）在“圜土”内接受教育改造，能够改过自新者，根据罪行轻重服刑一至三年。“上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”。不能改过者，将永远在“圜土”中服役，如若逃亡，则被处死。又据《周礼·秋官·司圜》曰：“凡圜土之刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。”可见“圜土”中的“罢民”人身和财物不受损失。
【习坎卦总结】

《周易》卦序中，乾坤六子的重卦，以坎为先，为六子最险恶者，故唯有“坎”前加“习”，强调熟习致用，如流水之德。《大象传》“常德行，习教事”即由此引申而来。《序卦传》曰：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”大过卦阳刚过度，洪水溢出堤坝，故有“灭顶之灾”。习坎为重险，坎是一阳二阴，习坎是二阳四阴，无阳过之患，故彖曰“水流而不盈”。“水流而不盈”，则坎为通，习坎二五，刚中笃实，故曰“有孚”，即彖曰“行险而不失其信”。二五同德相应，故曰“维心亨”。“行有尚，往有功也”，是说九五“用险”，即“王公设险以守其国”。
卦辞“有孚，维心亨，行有尚”是卦爻辞的核心，是习坎之大成。爻辞言历险、检险、治险、出险，卦辞言化险、用险。下卦偏于自然，上卦偏于人文（六四祭祀、九五出险、上六刑狱）。习坎以阳爻为出险，阴爻为小坎。
初六习坎之初，阴爻为小坎，故曰“习坎，入于坎窞，凶”。象曰“习坎入坎，失道凶也”，初六、上六在二五互体大离“有孚，维心亨”之外，故皆曰“失道”。
九二体坎，故曰“坎有险”，刚爻得中，为行，为出险，故曰“求小得”。象曰“未出中也”，言未达卦主九五岸中。九二为习坎出险之小成。
六三本爻，为“来”，“之”爻即“往”爻，为六四，三四阴爻皆为坎，故曰“来之坎坎”。象曰“来之坎坎，终无功也”，言进退皆危也，兼释后句。六三不中不正，体坎为险，乘刚九二，坎为矫輮，故曰“险且枕，入于坎窞，勿用”。
六四阴柔得正，顺承九五，体坎为酒，互艮为簋，柔爻为缶（坤象），象女子祭祀，故曰“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”，象曰“刚柔际也”。六四有治险之德，是卦体“有孚，维心亨”在爻体的致用，故爻辞无“坎”字。
九五阳爻，既中且正，为出险，为通，故曰“坎不盈，祇既平，无咎”，象曰“坎不盈，中未大也”，大，言卦体“有孚，维心亨”，相比九二“未出中”，九五则“出中”而“未大”。爻体为个体之德，九五不得偕同九二，故济难之德“祇既平”，象曰“中未大也”，九五为习坎出险之中成。卦体为大同之德，二五刚中笃实，同德相应，故曰“有孚，维心亨，行有尚”，为出险之大成。
上六阴爻，习坎之穷，坎为险陷，为桎梏，变卦巽为绳为木，故曰“系用徽纆，寘于丛棘”；坎为三，故曰“三岁不得，凶”，象曰“上六失道，凶三岁也”，上六与初六同，皆在二五互体“有孚，维心亨”之外，违背了出险之道。徽纆，坎之用，故不言“坎”。上六为用险之小成。彖曰：“行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。”王公设险为用险之大成。
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