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《周易诠释》：坎卦第二十九

【周易经文】
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，祇既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
【解读诠释】
【29.1】
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
【白话】
习坎，有诚信，维系内心通达，前行必被崇尚。
【解读】
○习坎：
上下皆坎，是为重险，故言习。《周易》卦序中，乾坤六子的重卦，以坎为先，为六子最险恶者，故唯有“坎”前加“习”，强调熟习致用，如流水之德。《大象传》“常德行，习教事”即由此引申而来。
“坎”，传本《归藏》作荦[luò]，秦简《归藏》作劳。李学勤以为“荦”是“劳”的假借，盖《说卦传》以坎为劳卦也。熹平石经《周易》作欿[kǎn]，坎之古字。《释文》：“坎，本亦作埳，京、刘作欿。”帛书《易》作赣，坎之通假字。
《序卦传》曰：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”大过卦阳刚过度，本末柔弱之堤坝被洪水冲毁之象，故大过卦之后是坎卦，坎是险陷，堤坝牢固。
○维：
惟、维、唯三字，多用于语气助词。《尚书》助辞皆用惟字，《诗》助辞多用维字，《左传》助辞用唯字，《论语》助辞用惟字。
李守力按：
“维心亨”之维，有维系之义。《周易》之离，帛书均作罗（離、羅[luó]均从隹[wéi]，羅，从网从维），又《系辞传》曰：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”习坎二至五互大离，故离有维系之义。
【29.2】
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
【白话】
彖传说：习坎者，是指重重险陷。水流动而不盈满，历经险地而不失其信实。维系内心通达，是因为刚爻居中。前行必被崇尚，是因为只有前往方可出险取得功效。天险不可超越，地险是山川丘陵，王公设置险阻以守卫自己的国家。坎卦配合时势的功用真是伟大啊！
【解读】
○习坎，重险也：
释卦名。
○水流而不盈，行险而不失其信：
释卦辞“有孚”。
“水流而不盈”，是接着前卦来说的。大过卦，本末柔弱之堤坝被四阳洪水冲毁，“过涉灭顶”，水之过也；坎卦上下一阳，被两岸之阴约束，水流而不盈，水之利也。大过如大禹治水前洪水漫溢，习坎如大禹治水后江河理顺，故曰“水流而不盈”。
“水流而不盈”，则坎为通，习坎二五，刚中笃实，故曰“有孚”，即彖曰“行险而不失其信”。
坎卦“有孚”有二：一为朝宗于海，是归宿有孚；一为潮汐随月盛衰，是行动有孚。《周易集解》引虞翻曰：“水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。”天险、地险皆水流所习：水升天险为云气，水落天空为雨雪，水越山崖为瀑布，水钻山谷为川流，水淌沟壑为江河，然而水流行险，最终必汇入大海，所谓不失其信实也。
按坎卦卦辞“有孚”，《说卦传》“坎为水，为月”，可见《易》已有潮汐随月之说，故《易》以坎为有孚。《乾凿度》曰：“坎北方之卦也，阴气形盛，阳气含闭，信之类也，故北方为信。”《周易集解》引虞翻曰：“水性有常，消息与月相应，故不失其信矣。”王充《论衡》曰：“涛之起也，随月盛衰，大小满损不齐同。”
《周易》以坎为孚，详见《周易密钥》：《周易》“孚”字解读。
○维心亨，乃以刚中也：
习坎二五，刚中笃实有孚，坎为加忧，为心病，为亟心，下坎上坎相维系，二五同德相应，故曰“维心亨”。《乾·文言》：“亨者，嘉之会也。嘉会足以合礼。”有孚为主体神性，是以阳化阴，人与天通。亨为群体神性，地与天通。有孚可以开启亨，也可以保任亨。
《小象传》说初六、上六“失道”，因为本末两爻不在二至五“维心亨”之内。
○行有尚，往有功：
行，便习坎险也。九五为卦主，既中且正，故曰尚，前往方可出险取得功效。
○天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国：
此释坎陷天地人三极。
天险不可升，地险山川丘陵，圣人则利用天地之险以避险，先王往往利用自然山川之险设置都城，平原建都则人工设险，修城池，建关卡，守卫国家。这正是“行有尚，往有功”的体现，可见“险之时用大矣哉”！圣人作《易》，即是教导群生把不利因素转化为有利因素。故蕅益大师曰：“险之名虽似不美，而险之义实未尝不美。……城池之险以守其国，王公何尝不用险乎？惟在吾人善用险，而不为险所用。则以此治世、以此出世、以此观心，无不可矣。”
○险之时用大矣哉：
详见《周易密钥·发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》。
【29.3】
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
【白话】
象传说：水流相续而至，这是习坎的象；君子由此领悟要不断修养德行，熟习教化之事。
【解读】
○洊[jiàn]：古同“荐”，再也，相仍、相续也。
司马光曰：水之流也，习而不已，以成大川；人之学也，习而不已，以成大贤。
蕅益大师曰：常德行，即学而不厌也。习教事，即诲人不倦也。习坎之象，乃万古圣贤心法。
黄寿祺曰：《彖传》除了解析卦辞行险“有孚”、“心亨”必获嘉尚之外，兼发“用险”的宏大功效；《大象传》则进一步衍申流水有恒、德教常习之理：两《传》解经角度有异，自当区别看待。
李守力按：
《大象传》与《彖》《小象》的爻象理路有不同。《大象传》唯观卦象，不审爻象。坎为水为险，同时坎为水为通，《大象传》取坎水长流之象，引申为“常德行，习教事”，蒙卦《大象传》“育德”同，故“习坎”源于《大象传》。
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