輕松學《易經》：大過卦第二十八

2024-04-30 08:33:3824:46 39

声音简介

周易经文
大过，栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它，吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
【28.1】

大过，栋桡，利有攸往，亨。

【白话】

大过，栋梁脆弱曲折，适宜有所前往，通达。

【解读】

○大过卦，下巽上兑，泽风大过。《序卦传》：“颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过。”经过颐卦的养育后就有行动，行动则有过度，故颐卦之后是大过卦。帛书《易》作“泰过”，泰，即太，即大也。

○大过卦上下对称，没有覆卦（综卦），故它与颐卦是互为变卦（错卦）的关系。这种情况《周易》只有四组：

乾、坤，颐、大过，坎、离，中孚、小过。

○栋桡：

栋，指屋脊之大梁。桡，《说文》“曲木”，《释文》“乃教反。曲折也”。

大过卦，贞巽悔兑，木之毁折；大象肖坎，坎为矫輮，故有栋桡之象。

【28.2】

彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

【白话】

彖传说：大过，刚大者的过失。栋桡，因为底部和上部柔弱。二至五阳刚太过，扩张到二五中位，下巽谦逊而上兑喜悦，与四阳相济而行，适宜有所前往，而得通达。大过卦所体现的时势真是伟大啊！

【解读】

○大过，大者过也：

何楷曰：“栋，《说文》谓之极，《尔雅》谓之桴，其义皆训中也，即屋之脊檩。”

太过卦中间阳爻，由于扩张到二、五中位，导致“大者过也”。故二、五曰“枯杨”，阳之过者；而三、四曰“栋”，阳之中者。

○栋桡，本末弱也：

初六为本，上六为末，阴爻为弱，故曰“本末弱也”。三、四为栋，居于四阳之中，最忌二柔来应，侵蚀而“栋桡”。

○刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨：

二与五阳刚太过，居于中位，下巽逊而上兑说（悦），巽兑两柔卦，与二五之刚过，相济而行，故曰“利有攸往，乃亨”。

爻象决定于彖象，故六爻以刚柔适中、刚柔自相济者为善，而过刚过柔者皆凶，即六爻以当位则凶，不当位反吉。大过四刚重叠结构，中间三四之阳最怕阴气来应，侵蚀得凶。故项安世曰：“凡卦皆上下相应，惟大过之时，不用常理，独以所比为亲。”

○大过之时大矣哉：

详见《周易密钥·发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》。

【28.3】

象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。

【白话】

象传说：泽水淹没树木，是大过卦的象；君子观察大过卦（泽水淹木，木仍挺直之象），能独自屹立，毫无畏惧；遯世修身，无所悔闷。

【解读】

○《正义》曰：“泽灭木”者，泽体处下，木体处上，泽无灭木之理。今云“泽灭木”者，乃是泽之甚极而至灭木，是极大过越之义。……“君子以独立不惧，遁世无闷”者，明君子于衰难之时，卓尔独立，不有畏惧，隐遁于世而无忧闷，欲有遁难之心，其操不改。凡人遇此则不能，然唯君子独能如此，是其过越之义。

○大过卦，准《太玄》之失、剧二首，《太玄·冲》“失亡福”、“剧恶不息”，《太玄·错》“失大亡”、“剧无赦”，皆言患难之际也。

○《论语·述而篇》：

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

李学勤《周易经传溯源》说：

很多学者指出，“假我数年”章“可以无大过矣”句的“大过”，是借用《周易》卦名。这和长沙马王堆帛书《易传》的《要篇》孔子引用《巽》卦“史巫”成语相似……。

详见《周易密钥·“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”解读》。

【28.4】

初六：藉用白茅，无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

【白话】

初六：用白茅垫在祭品底下，没有咎害。

象传说：用白茅垫在祭品底下，是因为柔爻在下。

【解读】

○藉[jiè]，衬垫也。

初六阴爻，本弱者也，本自有咎，初六以柔居刚，柔刚自相济，顺承九二，以柔承刚，柔刚互相济，体巽为白，故曰“藉用白茅，无咎”，象曰“藉用白茅，柔在下也”。

○《系辞传》：

“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣。”

孔子说：“假如直接放在地上也是可以的，再用茅草衬垫承放，哪还有什么咎害呢？这是敬慎之至的行为。茅草作为物是微薄的，但可以发挥重大作用。慎守这种恭谨的方法而前往，必将无所过失吧。”

【28.5】

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，过以相与也。

【白话】

九二：枯杨生出嫩芽，老头娶了个年轻娇妻，没有什么不利的。

象传说：老头娶了个年轻娇妻，九二虽阳已过，但与初六相亲与。

【解读】

○九二体乾为老夫，初六体巽为长女、为齐，为妻，九二下比初六，二、初为木之本，故曰“枯杨生稊，老夫得其女妻”，象曰“过以相与也”。九二以刚居柔，处之得中，初六以柔居刚，刚柔自相济，二、初两者相济而有功，九二枯杨下生根稊，生机方长，故曰“无不利”。

大过卦上兑泽下巽木，李鼎祚曰：“凡木生近水者，楊也。”楊树生长迅速，高大挺拔，树冠有昂揚之势，故曰楊。

○稊[tí]，通“荑”[tí]，郑玄本与帛书《易》均作荑。阜阳汉简《周易》作“苐”，古同“荑”。本义为茅草的嫩芽，引申为草木嫩芽。《释文》：“荑，木更生。”

○司马光曰：“大过，刚已过矣，正可济之以柔，而不可济之以刚也。故大过之阳，皆以居阴为吉，而不以得位为美。”

【28.6】

九三：栋桡，凶。

象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

【白话】

九三：栋梁弯曲，有凶险。

象传说：栋梁弯曲有凶险，不可以有上六辅助。

【解读】

○九三以刚居刚，阳刚过甚，上六以柔居柔，三、上彼此相应，阳被阴侵，故曰“栋桡，凶”。象曰“不可以有辅也”，告诫之言也。有辅，指与上六相应，阳以阴为辅也。六爻中九三阳刚过甚，故九三为大过之主。

栋桡图

【28.7】

九四：栋隆，吉；有它，吝。

象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

【白话】

九四：栋梁隆起，吉祥；若有初六来应，则生憾惜。

象传说：栋梁隆起吉祥，因为不向下曲折。

【解读】

○栋隆，吉：

九四以刚居柔，刚柔自相济，九四与初六之间，有九三、九二阳爻阻隔，而不得应，九四之阳不受初六之阴侵蚀，故曰“栋隆，吉”，象曰“不桡乎下也”，此实然之语也。下为初六。

○有它，吝：

它，为初六。初六与九四之间无阴爻阻隔，若初六来应，则九四受“它”之侵，故曰“有它，吝”，此防范之言也。

大过之时，内部之阳最怕阴气来应，侵蚀得凶，故九三“不可以有辅”于上六。九四不可以“有它”之初六。

“栋隆”在赵州桥的应用

【28.8】

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

【白话】

九五：枯杨长出花朵，老妇配了个壮男丈夫，没有咎害也没有佳誉。

象传说：枯杨长出花朵，怎么会长久呢？老妇配了个壮男丈夫，也算是尴尬的事。

【解读】

○华：通“花”，指上六柔爻，上六为末，象花，花在枝末也。

九五居中，以刚居刚，上六以柔居柔，九五逆比上六，五、上为木之末，气之老衰，故曰“枯杨生华”，象曰“枯杨生华，何可久也”。上六乘刚九五，故曰“老妇得其士夫，无咎无誉”，象曰“老妇士夫，亦可丑也”，言阴阳配合逆乎生理规律。

项安世：二高于初，故二为老，而初为女；上高于五，故上为老，而五为士。

【28.9】

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

象曰：过涉之凶，不可咎也。

【白话】

上六：大洪水时渡河淹没头顶，有凶祸，没有咎害。

象传说：大洪水时渡河淹没头顶的凶祸，不能视为有咎害。

【解读】

○上六阴爻，末弱者也，处大过之极，上爻为顶，体兑为泽，大过肖大坎为水，上六与九三相应，至弱侵蚀至刚，故曰“过涉灭顶，凶”。

中爻四阳如洪流，本末二阴如堤岸，初六以柔居刚，尚有稳定，上六以柔居柔，必溃堤也。《大象传》云“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。”上六以柔弱之躯，克济大难，不成功而成仁矣，故曰“无咎”，象曰“过涉之凶，不可咎也”，虽凶无咎，不害义也。

○“过涉灭顶，凶，无咎”，高亨怀疑“无咎”二字是衍文，非是。帛书《易》亦有“无咎”。吉凶悔吝为世俗种性、世间情伪，无咎为人性、继之者善。《象》云“不可咎”，言不可害於义理也。

【大过卦总结】

大过，“栋桡，利有攸往，亨”。太过卦中间阳爻，由于扩张到二、五中位，导致四阳二阴，“大者过也”。故二、五曰“枯杨”，阳之过者；而三、四曰“栋”，阳之中者。初六为本，上六为末，阴爻为弱，故曰“本末弱也”。三、四为栋，居于四阳之中，最忌二柔来应，侵蚀而“栋桡”。二与五阳刚太过，居于中位，下巽逊而上兑说（悦），巽兑两柔卦，与二五之刚过，相济而行，故曰“利有攸往，乃亨”。

爻象决定于彖象，故六爻以刚柔适中、刚柔自相济者为善，而过刚过柔者皆凶，即六爻以当位则凶，不当位反吉。太过卦中爻，由于阳爻扩张到二、五中位，导致“大过”，故二、五曰“枯杨”，阳之过者，喜阴亲比；而中心的三、四曰“栋”，阳之中者，忌阴来应。故项安世曰：“凡卦皆上下相应，惟大过之时，不用常理，独以所比为亲。”

初六阴爻，本弱者也，本自有咎，初六以柔居刚，柔刚自相济，顺承九二，以柔承刚，体巽为白，故曰“藉用白茅，无咎”，象曰“藉用白茅，柔在下也”。

九二体乾为老夫，初六体巽为长女、为齐，为妻，九二下比初六，二、初为木之本，故曰“枯杨生稊，老夫得其女妻”，象曰“过以相与也”。九二以刚居柔，处之得中，初六以柔居刚，刚柔自相济，二、初两者相济而有功，九二枯杨下生根稊，生机方长，故曰“无不利”。

九三以刚居刚，阳刚过甚，上六以柔居柔，三、上彼此相应，阳被阴侵，故曰“栋桡，凶”。象曰“不可以有辅也”，告诫之言也。有辅，指与上六相应，阳以阴为辅也。六爻中九三阳刚过甚，故九三为大过之主。

九四以刚居柔，刚柔自相济，九四与初六之间，有九三、九二阳爻阻隔，而不得应，九四之阳不受初六之阴侵蚀，故曰“栋隆，吉”，象曰“不桡乎下也”，此实然之语也，兼释下句“有它，吝”。初六与九四之间无阴爻阻隔，若初六来应，则九四受“它”之侵，故曰“有它，吝”，此防范之言也。

九五居中，以刚居刚，上六以柔居柔，九五逆比上六，五、上为木之末，气之老衰，故曰“枯杨生华”，象曰“枯杨生华，何可久也”。上六乘刚九五，故曰“老妇得其士夫，无咎无誉”，象曰“老妇士夫，亦可丑也”，言阴阳配合逆乎生理规律。

上六阴爻，末弱者也，处大过之极，上爻为顶，体兑为泽，大过肖大坎为水，上六与九三相应，至弱侵蚀至刚，故曰“过涉灭顶，凶”。中爻四阳如洪流，本末二阴如堤岸，初六以柔居刚，尚可稳定，上六以柔居柔，必溃堤也。《大象传》云“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。”上六以柔弱之躯，克济大难，不成功而成仁矣，故曰“无咎”，象曰“过涉之凶，不可咎也”，虽凶无咎，不害义也。