“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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《缮性》：道家修行的“指月录”
第一讲 恬淡与智慧的关系
缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。
俗学俗思乃“见浊”
上堂课我们学习了庄子的《刻意》一文，今天开始讲《缮性》。“刻意”是精神的败笔，是我们修养心性的障碍，如何才能使我们的心性得以优化和提升呢？庄子紧接着就推出了《缮性》，这一篇讲修身养性的根本大法。平时我们喜欢到名山大川去寻访善知识，寻求入道的方法和门径。说老实话，很多都是白费草鞋钱。如果你先学习了《刻意》，再继续学《缮性》，乃至于把庄子的三十三篇学个遍，我想，你不想见道都难，不想具备无上武功都难。因为这些文章，足以使人开眼开窍，只要你是有心学道的。当然，如果你是把庄子作为文学、哲学、美学来解读，又是另一回事了。我们学庄子，一定要从道上来作解读。
“缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。”首先来破破题。“缮性”的“缮”就是修缮的意思。我们平常说修身养性，庄子这一篇就真正地在谈修身养性，而且是谈功夫。不仅仅是谈功夫，而且给我们指明方向。很多学国学的乃至学佛法的人，老是感到自己没有方向，或者看不清方向，到处去求善知识，但很多善知识好像也没有把方向给点明。禅宗有本书叫《指月录》，“指月”是方法、方向，不是目的，但很多人却把它当成了目的，当成了月亮本身，指月就失去了它“指月”的作用。
庄子了不起，开宗明义，一点废话都没有。“缮性于俗”，我们都“俗”，生活在俗世，都是俗人一个，但又不甘于此。圣贤指出了一个道，要我们去俗成道，要我们修行。修行就是缮性，改变我们“俗”的心性。“缮性”，修身养性，目的是什么？是“以求复其初”，就是要返本归璞，要现证真如，要找到自己生命、精神的原点，用《大学》的话来说，就是要“止于至善”。“至善”就是“复其初”。我们都是凡夫俗子，用佛教的话来说，我们生下来就有烦恼浊，犯命浊；用基督教的话来说，每个人都有“原罪”。所以我们需要修身养性以“复其初”。
但是社会上讲的是些什么呢？都是“俗学”。什么叫“俗学”？就是社会理论，就是世间法。庄子当时批评儒家那套是“俗学”，现在的“俗学”更多、更俗，各种管理培训的、心理辅导的，等等。总之致力于提升自己的技能，而不是在道上成就自己、圆满自己的一系列学问，基本上都是俗学，都是在世间法上玩。很多学佛的人还是在世间法上玩，什么黄财神，修诛法的、延寿法的、消灾的、升官发财的，一系列消灾免难的，是不是俗学？都是。这样“俗学以求复其初”，那么就“谓之蔽蒙之民”，就是头上安头，披枷戴锁，只能越陷越深。我们的本性在原罪之中、在烦恼之中本来已经迷失了方向，而这些世间的学问，这个给你讲，那个给你指，结果一肚皮的迷魂汤，就更是迷不知返了。
“滑欲于俗”，“滑”，是治理、调理的意思。“滑欲于俗”，就是要调理我们的七情六欲、酒色财气这些心性上的物欲之“俗”。什么是“俗”？世间的思想、世间的理论，如果不是纯正儒家、道家、佛家的思想、理论，统统都叫“俗”。南北朝时期，佛教的传入就引起了一场很重要的辩论：真俗二谛之辩，要把俗谛扫除而回归真谛，俗谛是“有”，真谛是“空”。在当时，儒家的、道家的学问都被称为“俗谛”，只有立足于解脱法门的佛家的思想，才能称之为“真谛”。后来天台宗的创始人在真俗二谛的基础上提出了“中道”的观念，于是慢慢地也把儒道两家优秀的思想称为菩萨道了。所以，我们一定要明白解脱道、菩萨道与世间学问的差别。
这里的“滑欲于俗，思以求致其明”，就是要调整我们的七情六欲，扫除我们的贪嗔痴。“思以求致其明”，这个“明”就是光明、智慧。“思”，非凡非圣，原本是中性的，被烦恼污染了的就是妄想邪见，清除了烦恼妄想而回归真如的则是菩提。所以古人说：“狂心顿息，即是菩提。”但未“顿息”的人，他们的“思”就只能是俗思。世俗的学问、思维习惯、思维结构能不能“致其明”？能不能够使我们明心见性？能不能打开我们的智慧之眼？庄子在这里说得很清楚，用“俗思”来搞，只能是尘上添土，“缮性于俗”也好，“滑欲于俗”也好，只能是“蔽蒙之民”。这就是佛法里讲的“见浊”。
我最近反复强调佛法里的“五浊恶世”。《俱舍论》、《地藏经》及众多佛教典籍，反复讲五浊恶世，娑婆世界的刚强众生是不好打理的，而且是很不好打理的。第一，劫浊，生在一个混乱的年代。第二，烦恼浊，每个人生下来就有烦恼。第三，众生结集浊，大家在一块就是升官发财，是是非非的事。第四，命浊，生下来就命根不净。第五，见浊，就是俗思、俗学，世间除圣贤理论之外的一切学问。我们现在把圣贤理论归于菩萨道，不能归于世间的俗学。在佛法传入中国的初期，佛法以外的其他学问都是俗学，都是世间道世间法。但是到了唐宋以后，佛教与汉地的儒家、道家思想碰撞、交流，中国佛教也承认了孔孟老庄的思想也是菩萨道，圣贤学问也是菩萨道。而圣贤之学、解脱道、菩萨道以外的思想、理论往往都是“见浊”，其中有很多思想、理论还会增长人们的贪嗔痴，引发社会的动荡不安，所以这些对自然、对社会有破坏力的思想、理论都称之为“见浊”。
我们在生活、工作中实际运用的为利而动的很多理论，在佛教里都被称为“见浊”，包括经济学、人事关系学里不合圣贤教法的种种理论，还有一些违背生命法则的修身养性的理论、不入流的气功养生理论等，都属于“见浊”。如果是“见浊”，怎么使自己真正走上解脱道呢？没有解脱道作为基础，菩萨道又能在什么地方建立起来呢？这个原则我们一定要清楚明白。
我们在座的很多都是学修佛法的，大家在学修的时候，一定要把心中那些杂乱不实的理论、心性中的各种杂质荡涤净尽，一定要明白真正的解脱道是什么。如果心里还不实在，还没有坐实，要把它澄清、坐实，这样才能踏踏实实地走上健康、光明的解脱之道。
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